..續本文上一頁則其行必覆。
妙葉大師：《念佛直指》
[說明]
《寶王叁昧念佛直指》，兩卷，明代妙葉大師所作。(本書收入《淨土十要》卷七)。“寶王”，佛陀之尊稱也。佛以諸功德爲莊嚴，故雲寶王。“寶王叁昧”，指超越凡聖，不住于生死、涅槃之無事禅，系一切叁昧中之最上者，故稱爲寶王叁昧。念佛叁昧乃最高最上之叁昧，故也稱之爲寶王叁昧。
[參考譯文]
感歎現在的人，或有修行而無效果，其原因在于他們信根淺薄。修行的動機不真實。還沒有作多少修持，便首先企望他人知道。內則自我驕慢，外面欲顯榮耀，使人恭敬供養，意有他圖。甚至妄言見到清淨境界，或者見到小的境界以及夢中善相。未曾識別是非真妄，首先便張揚出來。這樣的卑下心理，必定被如上的魔侶所迷惑，願行退失，還隨生死苦趣輪轉，不可不慎重!
由此，修行人還是應當仔細審察，潛密踏實地自我修行。內懷慚愧之心，不要輕易顯露自己的功德。直到修證到家，不再被如上強軟二魔所迷惑時，方可透露一二。修行過程中，出現宿障即將除滅，或者稍微見到好相，如果自己不能蘊藉其德，而張揚于他人耳目，那麼，此人的修行必定前功盡棄。
妄求境界 即被魔轉
近來修行者多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即是勝境，一生貪著歡喜等心，便受損不受益矣，況其境未必是勝境界。倘其人有涵養，無躁妄心，見諸境界，直同未見，不生歡喜貪著，恐怖驚疑，勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故？不爲魔轉，即能上進故。
《印光大師文鈔》
[參考譯文]
近來修行的，多有著魔的事情發生，這都是由于躁妄心，急于希望有感通，有勝境出現。應該知道，不要說顯現的境是魔所現，即便是勝妙境界，只要生起一念貪著歡喜之心，就會受到障礙和損害，對修持不會有絲毫的利益，又何況多數境界未必都是勝境啊!
假使對佛法有涵養的人，沒有躁妄心，見到了各種境界，不加理睬，如同沒有見到一樣，不生歡喜貪著，或恐怖驚疑的心情。那麼，不要說勝境的出現對他有益，就是出現魔境也是有益的。爲什麼呢？因爲不爲魔轉，就能順利上進了。
不可貪戀執著境界
修淨業人，不以種種境界爲事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損。要識其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通。若一貪著，即難上進，或至退墮。
《印光大師文鈔》
[參考譯文]
修淨業的人，不貪求種種境界，因而也就不會發生什麼境界。假若心中專欲見到境界，則境界便會多起來。倘若不善于用心細察，或會導致受損。要明白修行的大目標，否則得小益而必定受大損。不要說這種境界，就是真正獲得五通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通)，尚且必須置之度外，方可獲得漏盡通。假若一貪戀執著境界便難上進，甚或導致退墮。
勿以躁妄心求感通
竊謂座下此心，實屬不可思議。然于關中用功，當以專精不二爲主。心果得一，自有不可思議感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當臺，遇形斯映，纭纭自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起魔事，破壞淨心。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。敢爲座下陳之。
《印光大師文鈔》
[說明]
弘一律師致函印光大師請教閉關念佛的法要，弘一律師給印光大師信中說：自己已發下大心，決心刻期閉關，誓證念佛叁昧。印光大師回此函以答。
[參考譯文]
自忖座下(指弘一律師)這種精進之心，真實不可思議。然而閉關用功，應當以專精不二爲主。果真得一心不亂，自然會有不可思議的感通。在未得一心之前，切不可以躁妄心先求感通。得一心之後，必定感應相交，感應道交後心將更爲精一。如同置放在臺座上的明鏡，形來映照，形去則空。外境紛纭雜沓，與我(明鏡)沒有關涉。未得一心而迫切求感通，即這求感通的心便是修道的第一大障礙。況且以躁妄心格外企望境界，有時容易引起魔事，破壞清淨心。大勢至菩薩“都攝六根(眼耳鼻舌身意)，淨念相繼，證得佛法的正受，這是第一的妙法”的開示，在此轉述給座下(指弘一律師)。
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5、念佛雜說
念佛人應摒十處
學道人既有志出塵，當舍諸惡處。一繁華喧阗處。二歌樓酒肆處。叁熱焰熏灼處。四論朝事處。五恩愛纏縛及熟遊曆處。六詩壇文社，鬥章摘句處。七譏刺古今，較長競短處。八講無義味道學處。九義解家鬥名相，矜小智處。十宗乘狂解，妄談頓悟，輕視戒律處。是等撓道，與魔不異，是故當遠。若離是諸處，一切道業，即當成辦。
袁宏道：《西方合論》
[參考譯文]
學道的人既然有志于超出塵世，便應當舍棄一切穢惡的地方，具體說有十種地方要遠離：第一，繁華喧鬧的地方。第二，歌樓酒店處。第叁，熱焰熏灼的地方。第四，議論朝廷政事的地方。第五，恩愛纏縛與旅遊勝地。第六，詩壇文社，尋章摘句的地方。第七，諷古刺今，說長道短的地方。第八，講演空洞無義味的學問之處。第九，注解經義者，高談名相，誇矜小智的地方。第十，禅宗狂解，妄談頓悟，輕視戒律的地方。上述十處能障礙道業，同魔沒有二樣；所以，修淨業者應當遠離。倘若能夠遠避，一切道業便容易成就。
結交淨侶
一切悟機，非友不發；一切惡法，非友不止。行道求友，當嚴別淨穢。當近：一山林閑適之友，能止躁心故；二嚴持戒律之友，能淡諸欲故，叁智能廣大之友，能出迷津故；四總持文字之友，能決疑難故；五寂寞枯槁之友，能恬進取故；六謙卑忍辱之友，能銷我慢故；七直心忠告之友，能抑諸過故；八勇猛精進之友，能速道果故；九輕財好施之友，能破大悭故；十仁慈覆物，不惜身命之友，能摧人我等執故。
若無如是淨侶，即當屏人獨處，自辦道業，以像爲師，以經爲侶。其它嬉戲之徒，甯絕勿通。
袁宏道：《西方合論》
[編者按]
淨土宗九祖蕅益大師開示學人日常學修中，應當注意四點：“持戒爲本，淨土爲歸，觀心爲要，善友爲依。”前3點我們往往都能注意到，而“善友爲依”、遠離一切惡友(和那些令人容易染著的外境)，也非常重要。而這一點上我們可能會忽視、或者沒意識到。世間俗語也說“近墨者黑，近朱者赤”。爲此，特別選擇本段與上段古德開示，與大衆共勉。
[參考譯文]
一切悟道的契機，非道友不能發起；一切邪惡之法，非善友不能阻止。學道求友應當嚴格區別淨友和穢友。應當親近如下十類淨友：第一，山林閑逸之友，因爲這類淨友能夠阻抑我們的躁妄心。第二，嚴持戒律之友，因爲這類朋友能淡泊我們的貪欲。第叁，智能廣大之友，因爲這類朋友能指點我們走出迷津。第四，解經文奧義之友，因爲這類朋友能解決我們的疑難問題。第五，寂寞枯槁之友，因爲這類朋友能使我們恬淡，學道進取。第六，謙卑忍辱之友，因爲這類朋友能銷除我們的貢高我慢。第七，直心忠告之友，因爲這類朋友能抑阻我們衆多的過失。第八，勇猛精進之友，因爲這類朋友能使我們速成道果。第九，輕財好施之友，因爲這類朋友能破除我們的悭吝。第十，仁慈愛物、不惜身命之友，因爲這類朋友能摧折人我是非等執著。
倘若沒有如上的淨友，即應當摒絕人群，孤身獨處，自辦道業。以佛像與佛經爲導師益友。其它嬉戲玩鬧之人，絕對不能結交。
念佛人如何面對氣功
——運氣煉丹不是佛法正道
佛法唯教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。一大藏經，絕無一字教人運氣煉丹，求成仙升天，長生不老者。夫煉丹一法，非無利益，只可延年益壽，極功至于成仙升天。尚非老子真傳，況是佛法正道？孔子曰：朝聞道，夕死可矣。老子曰：吾有大患，爲吾有身。若能領會此語，便不被彼所迷。
印光：《印光大師文鈔》
[參考譯文]
佛法只是教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。在佛教整個大藏經中，絕對沒有一字教人運氣煉丹，求成仙升天，長生不老的。煉丹一法雖說也不是沒有利益，不過只是可以延年益壽，功夫到極處可以達到成仙升天而已。煉丹練氣這種事情尚且不是老子的真傳，難道還是佛法正道嗎？孔子說：“早上聞到道，傍晚死去也是可以的。”老子說：“我之所以有大憂患，就是因爲我有此身體。”假若能夠領會這些話，便不會被煉丹運氣之類所迷惑了。
看破、放下，是根本的根本
——談“莫妄想，耐冷淡”
念佛加行有二：一曰莫妄想。凡對一切境界，並將視爲空，不可執著以起想念。世間受生，皆由妄想造成，此乃生死根本，不可不知。二曰耐冷淡。世人造業，都由耐不得冷淡。既欲做個出世賢聖，猶與世俗貪逐五欲無異，不惟佛不得成，閻羅老子不是瞎漢。何緣妄想，就因耐不得冷淡，此是大大病根。若先除此二病，心內自寂靜，智能自光明，于佛法有趣向分矣。
劉洙源：《佛法要領》
[參考譯文]
念佛的輔助修行有二種，一是不打妄想。凡面對一切境界，透視其空幻，不可執著攀緣，生起想相妄念。生在這個世間，都是由妄想所致，這正是生死的根本，不可不知。二是要耐得住冷淡。世人造業，都是由于耐不得冷淡。既然希望做一個出世的賢聖，然而還與世間俗子一樣貪戀追逐五欲，這不僅佛道難成，閻羅老子有算總帳之日。爲什麼有妄想，正是由于耐不得冷淡，這是很大的病根。倘若首先根除這二種病，那麼，內心自然寂靜，智慧自會光明，對于佛法才會有入門的可能。
彙輯後記
彙輯此類書籍，同時加以白話翻譯，是一件非常嚴肅的事情。我們力求認真細致，但鑒于水平有限，(特別是譯白部分)不准確之處在所難免，敬請諒解。
同時，在彙輯過程中，我時常能感受到了佛言祖語之巨大力量。每次審讀稿件，都感受到了佛菩薩、祖師大德之苦口婆心。仿佛親聆教誨、得其耳提面命。每每深感振奮，同時也深感慚愧。每次讀後，都覺得自己只有憤然振作，刻苦修行，方可報其深恩。
彙輯此類書籍是一件很有意義也相對困難的工作，希望本書讀者能夠提出意見和建議，以便以後吸取。另，本冊主要依據《淨宗法語大觀》爲底本，加以修訂、整理而成。
《淨修警策(淨土資糧——信願行)》全文閱讀結束。