..续本文上一页则其行必覆。
妙叶大师：《念佛直指》
[说明]
《宝王三昧念佛直指》，两卷，明代妙叶大师所作。(本书收入《净土十要》卷七)。“宝王”，佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。“宝王三昧”，指超越凡圣，不住于生死、涅槃之无事禅，系一切三昧中之最上者，故称为宝王三昧。念佛三昧乃最高最上之三昧，故也称之为宝王三昧。
[参考译文]
感叹现在的人，或有修行而无效果，其原因在于他们信根浅薄。修行的动机不真实。还没有作多少修持，便首先企望他人知道。内则自我骄慢，外面欲显荣耀，使人恭敬供养，意有他图。甚至妄言见到清净境界，或者见到小的境界以及梦中善相。未曾识别是非真妄，首先便张扬出来。这样的卑下心理，必定被如上的魔侣所迷惑，愿行退失，还随生死苦趣轮转，不可不慎重!
由此，修行人还是应当仔细审察，潜密踏实地自我修行。内怀惭愧之心，不要轻易显露自己的功德。直到修证到家，不再被如上强软二魔所迷惑时，方可透露一二。修行过程中，出现宿障即将除灭，或者稍微见到好相，如果自己不能蕴藉其德，而张扬于他人耳目，那么，此人的修行必定前功尽弃。
妄求境界 即被魔转
近来修行者多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即是胜境，一生贪着欢喜等心，便受损不受益矣，况其境未必是胜境界。倘其人有涵养，无躁妄心，见诸境界，直同未见，不生欢喜贪着，恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？不为魔转，即能上进故。
《印光大师文钞》
[参考译文]
近来修行的，多有着魔的事情发生，这都是由于躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪着欢喜之心，就会受到障碍和损害，对修持不会有丝毫的利益，又何况多数境界未必都是胜境啊!
假使对佛法有涵养的人，没有躁妄心，见到了各种境界，不加理睬，如同没有见到一样，不生欢喜贪着，或恐怖惊疑的心情。那么，不要说胜境的出现对他有益，就是出现魔境也是有益的。为什么呢？因为不为魔转，就能顺利上进了。
不可贪恋执着境界
修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损。要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪着，即难上进，或至退堕。
《印光大师文钞》
[参考译文]
修净业的人，不贪求种种境界，因而也就不会发生什么境界。假若心中专欲见到境界，则境界便会多起来。倘若不善于用心细察，或会导致受损。要明白修行的大目标，否则得小益而必定受大损。不要说这种境界，就是真正获得五通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通)，尚且必须置之度外，方可获得漏尽通。假若一贪恋执着境界便难上进，甚或导致退堕。
勿以躁妄心求感通
窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下陈之。
《印光大师文钞》
[说明]
弘一律师致函印光大师请教闭关念佛的法要，弘一律师给印光大师信中说：自己已发下大心，决心刻期闭关，誓证念佛三昧。印光大师回此函以答。
[参考译文]
自忖座下(指弘一律师)这种精进之心，真实不可思议。然而闭关用功，应当以专精不二为主。果真得一心不乱，自然会有不可思议的感通。在未得一心之前，切不可以躁妄心先求感通。得一心之后，必定感应相交，感应道交后心将更为精一。如同置放在台座上的明镜，形来映照，形去则空。外境纷纭杂沓，与我(明镜)没有关涉。未得一心而迫切求感通，即这求感通的心便是修道的第一大障碍。况且以躁妄心格外企望境界，有时容易引起魔事，破坏清净心。大势至菩萨“都摄六根(眼耳鼻舌身意)，净念相继，证得佛法的正受，这是第一的妙法”的开示，在此转述给座下(指弘一律师)。
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5、念佛杂说
念佛人应摒十处
学道人既有志出尘，当舍诸恶处。一繁华喧阗处。二歌楼酒肆处。三热焰熏灼处。四论朝事处。五恩爱缠缚及熟游历处。六诗坛文社，斗章摘句处。七讥刺古今，较长竞短处。八讲无义味道学处。九义解家斗名相，矜小智处。十宗乘狂解，妄谈顿悟，轻视戒律处。是等挠道，与魔不异，是故当远。若离是诸处，一切道业，即当成办。
袁宏道：《西方合论》
[参考译文]
学道的人既然有志于超出尘世，便应当舍弃一切秽恶的地方，具体说有十种地方要远离：第一，繁华喧闹的地方。第二，歌楼酒店处。第三，热焰熏灼的地方。第四，议论朝廷政事的地方。第五，恩爱缠缚与旅游胜地。第六，诗坛文社，寻章摘句的地方。第七，讽古刺今，说长道短的地方。第八，讲演空洞无义味的学问之处。第九，注解经义者，高谈名相，夸矜小智的地方。第十，禅宗狂解，妄谈顿悟，轻视戒律的地方。上述十处能障碍道业，同魔没有二样；所以，修净业者应当远离。倘若能够远避，一切道业便容易成就。
结交净侣
一切悟机，非友不发；一切恶法，非友不止。行道求友，当严别净秽。当近：一山林闲适之友，能止躁心故；二严持戒律之友，能淡诸欲故，三智能广大之友，能出迷津故；四总持文字之友，能决疑难故；五寂寞枯槁之友，能恬进取故；六谦卑忍辱之友，能销我慢故；七直心忠告之友，能抑诸过故；八勇猛精进之友，能速道果故；九轻财好施之友，能破大悭故；十仁慈覆物，不惜身命之友，能摧人我等执故。
若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业，以像为师，以经为侣。其它嬉戏之徒，宁绝勿通。
袁宏道：《西方合论》
[编者按]
净土宗九祖蕅益大师开示学人日常学修中，应当注意四点：“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。”前3点我们往往都能注意到，而“善友为依”、远离一切恶友(和那些令人容易染着的外境)，也非常重要。而这一点上我们可能会忽视、或者没意识到。世间俗语也说“近墨者黑，近朱者赤”。为此，特别选择本段与上段古德开示，与大众共勉。
[参考译文]
一切悟道的契机，非道友不能发起；一切邪恶之法，非善友不能阻止。学道求友应当严格区别净友和秽友。应当亲近如下十类净友：第一，山林闲逸之友，因为这类净友能够阻抑我们的躁妄心。第二，严持戒律之友，因为这类朋友能淡泊我们的贪欲。第三，智能广大之友，因为这类朋友能指点我们走出迷津。第四，解经文奥义之友，因为这类朋友能解决我们的疑难问题。第五，寂寞枯槁之友，因为这类朋友能使我们恬淡，学道进取。第六，谦卑忍辱之友，因为这类朋友能销除我们的贡高我慢。第七，直心忠告之友，因为这类朋友能抑阻我们众多的过失。第八，勇猛精进之友，因为这类朋友能使我们速成道果。第九，轻财好施之友，因为这类朋友能破除我们的悭吝。第十，仁慈爱物、不惜身命之友，因为这类朋友能摧折人我是非等执着。
倘若没有如上的净友，即应当摒绝人群，孤身独处，自办道业。以佛像与佛经为导师益友。其它嬉戏玩闹之人，绝对不能结交。
念佛人如何面对气功
——运气炼丹不是佛法正道
佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一大藏经，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。夫炼丹一法，非无利益，只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道？孔子曰：朝闻道，夕死可矣。老子曰：吾有大患，为吾有身。若能领会此语，便不被彼所迷。
印光：《印光大师文钞》
[参考译文]
佛法只是教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。在佛教整个大藏经中，绝对没有一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老的。炼丹一法虽说也不是没有利益，不过只是可以延年益寿，功夫到极处可以达到成仙升天而已。炼丹练气这种事情尚且不是老子的真传，难道还是佛法正道吗？孔子说：“早上闻到道，傍晚死去也是可以的。”老子说：“我之所以有大忧患，就是因为我有此身体。”假若能够领会这些话，便不会被炼丹运气之类所迷惑了。
看破、放下，是根本的根本
——谈“莫妄想，耐冷淡”
念佛加行有二：一曰莫妄想。凡对一切境界，并将视为空，不可执着以起想念。世间受生，皆由妄想造成，此乃生死根本，不可不知。二曰耐冷淡。世人造业，都由耐不得冷淡。既欲做个出世贤圣，犹与世俗贪逐五欲无异，不惟佛不得成，阎罗老子不是瞎汉。何缘妄想，就因耐不得冷淡，此是大大病根。若先除此二病，心内自寂静，智能自光明，于佛法有趣向分矣。
刘洙源：《佛法要领》
[参考译文]
念佛的辅助修行有二种，一是不打妄想。凡面对一切境界，透视其空幻，不可执着攀缘，生起想相妄念。生在这个世间，都是由妄想所致，这正是生死的根本，不可不知。二是要耐得住冷淡。世人造业，都是由于耐不得冷淡。既然希望做一个出世的贤圣，然而还与世间俗子一样贪恋追逐五欲，这不仅佛道难成，阎罗老子有算总帐之日。为什么有妄想，正是由于耐不得冷淡，这是很大的病根。倘若首先根除这二种病，那么，内心自然寂静，智慧自会光明，对于佛法才会有入门的可能。
汇辑后记
汇辑此类书籍，同时加以白话翻译，是一件非常严肃的事情。我们力求认真细致，但鉴于水平有限，(特别是译白部分)不准确之处在所难免，敬请谅解。
同时，在汇辑过程中，我时常能感受到了佛言祖语之巨大力量。每次审读稿件，都感受到了佛菩萨、祖师大德之苦口婆心。仿佛亲聆教诲、得其耳提面命。每每深感振奋，同时也深感惭愧。每次读后，都觉得自己只有愤然振作，刻苦修行，方可报其深恩。
汇辑此类书籍是一件很有意义也相对困难的工作，希望本书读者能够提出意见和建议，以便以后吸取。另，本册主要依据《净宗法语大观》为底本，加以修订、整理而成。
《净修警策(净土资粮——信愿行)》全文阅读结束。