..續本文上一頁大菩薩，他的所住之處。這是依止一切善知識，可是不生起善知識想的大菩薩，他的所住之處。這是住在一切魔宮，可是不躭著欲境界的大菩薩，他的所住之處。這是永離一切心想的大菩薩，他的所住之處。這雖然是在一切衆生之中，而現其身，對於自己和他人不生二想的大菩薩，他的所住之處。這是普入一切世界，可是在法界沒有差別想的大菩薩，他的所住之處。這是願意住在未來一切劫，可是對於諸劫沒有長短想的大菩薩，他的所住之處。這是不離一毛端處，可是普現其身於一切世界的大菩薩，他的所住之處。這是能演說難遭遇微妙法的大菩薩，他的所住之處。
是能住難知法，甚深法，無二法，無相法，無對治法，無所得法，無戲論法者之所住處。
這個毗盧莊嚴藏大樓閣，是能住在難知法、甚深法、無二法、無相法、無對治法、無所得法、無戲論法的大菩薩，他所居住之處。
是住大慈大悲者之所住處。是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已於世法無所染，已到菩薩所到岸，已住如來所住處者之所住處。是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位，雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處。是雖觀不淨而不證離貪法，亦不與貪欲俱，雖修於慈而不證離瞋法，亦不與瞋垢俱，雖觀緣起而不證離癡法，亦不與癡惑俱者之所住處。
這個大寶樓閣，是住在大慈大悲的大菩薩，他所住的處所。是已經度一切二乘的智慧，已經超過一切魔的境界，已經在世間法無所染著，已經到達菩薩所到的彼岸，已經住在如來所住處的大菩薩，他所住的處所。雖然是離開一切諸相，可是也不證入聲聞的正位，雖然了知一切法是無生，可是也不住在無生法性的大菩薩，他所住的處所。雖然是觀察世間不浄，可是還不證離貪的法，也沒有一個證，也沒有一個不證，就是行所無事，也不和貪欲在一起。雖然修慈悲行，可是還不證離瞋的法，也不和瞋垢在一起。所謂「見事省事出世界，見事迷事墮沈淪。」雖然觀察一切法，都是從緣起，可是還不證離癡的法。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅。」明白這個道理，而自己不證離開愚癡這種法，也不和癡惑在一起的大菩薩，他所住的處所。
是雖住四禪而不隨禪生，雖行四無量，為化衆生故而不生色界，雖修四無色定，以大悲故而不住無色界者之所住處。是雖勤修止觀，為化衆生故而不證明脫，雖行於捨而不捨化衆生事者之所住處。是雖觀於空而不起空見，雖行無相而常化著相衆生，雖行無願而不捨菩提行願者之所住處。
在這個大寶樓閣中所居住的大菩薩，他雖然住在四禪天(色界中有初禪天、二禪天、叁禪天、四禪天)。證得初禪的境界，行者的脈搏停止。有人說：「我已經證得初禪」，這話不是自己說的，而是要有明眼善知識給你印證，才算眞的。證得二禪的境界，呼吸停止。有人說：「呼吸停止，豈不是死了嗎？」那不是死，而是入定。外邊的呼吸雖然停止，可是內邊的呼吸動起來。這是二禪的現象。此時，禪悅為食，法喜充滿。證得叁禪的境界，念慮停止，所謂「一念不生」。不念善，不念惡；不念是，不念非。無有罣礙，坐在那裏，好像活死人一樣，不動不食。證得四禪的境界，不但念住，根本沒有念，也沒有妄想，只有個識。到了四禪的境界，還是凡夫地位，尚未入聖人流，不可認為證果。無聞比丘證到此境界，卻誤認證羅漢果，沒有生死。後來發現仍然有生死，乃謗佛說妄語，而墮地獄。
初禪名為離生喜樂地。離開衆生的快樂，得到另外一種快樂。二禪名為定生喜樂地。在定中生出一種無比的快樂，無法可以形容。叁禪名為離喜妙樂地。已經離開初禪和二禪的快樂，得到妙不可言的快樂。所謂「如如不動，了了常明」的境界。四禪名為捨念清浄地。連一念也不生，所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」雖然有四禪的快樂，可是不隨著禪生。也就是不執著禪，不生法執。
雖然行四無量心(慈悲喜捨)。慈能給衆生的快樂。悲能拔衆生的痛苦。喜能用歡喜心為衆生做事。捨能把所做的事忘掉。為教化衆生的緣故，所以不生於色界。雖然修四無色定(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)，以大悲心的緣故，所以不住無色界，是這位大菩薩所住的處所。
雖然動修止觀(止一切悲，觀一切善)的法門。為教化衆生的緣故，所以不證叁明(天眼明、宿命明、漏盡明)和八解脫(①內有色想觀外色解脫。②內無色想觀外色解脫。③浄解脫身作證具足住。④空無邊處解脫。⑤識無邊處解脫。⑥無所有處解脫。⑦非想非非想處解脫。⑧滅受想定身作證具住。)這是棄捨叁界染法繫縛之八種禪定的執著，所以又叫八背捨。雖然行於捨，可是不捨教化衆生的事，是這位大菩薩所住的處所。雖然觀於空，可是不起空見。雖然行無相的法門，可是常常教化著相的衆生。雖然修無願的法門，可是不捨菩提的願行，是這位大菩薩所住的處所。
是雖於一切業煩惱中而得自在，為化衆生故而現隨順諸業煩惱，雖無生死，為化衆生故示受生死，雖已離一切趣，為化衆生故示入諸趣者之所住處。是雖行於慈而於諸衆生無所愛戀，雖行於悲而於諸衆生無所取著，雖行於喜而觀苦衆生心常哀愍，雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處。
在這大寶樓閣中所住的大菩薩，他雖然在一切業的煩惱之中，可是已經得到自在，不被煩惱所轉。為教化一切衆生的緣故，可是隨順一切業的煩惱。雖然脫離生死，可是為教化一切衆生的緣故，而示現受生死。雖然已經離開一切趣(六道輪廻)，可是為教化一切衆生的緣故，而示現入諸趣，是這位大菩薩所住的處所。雖然修行慈心行，可是對於一切衆生，沒有愛惡的執著。雖然修行悲心行，可是對於一切衆生，沒有取著的思想。雖然修行喜心行，可是觀察苦衆生，心常生哀愍。雖然修行捨心行，可是不廢棄利益他人的事，是這位大菩薩所住的處所。
是雖行九次第定，而不厭離欲界受生。雖知一切法無生無滅，而不於實際作證。雖入叁解脫門，而不取聲聞解脫。雖觀四聖諦，而不住小乘聖果。雖觀甚深緣起，而不住究竟寂滅。雖修八聖道，而不求永出世間。雖超凡夫地，而不墮聲聞辟支佛地。雖觀五取蘊，而不永滅諸蘊。雖超出四魔，而不分別諸魔。雖不著六處，而不永滅六處。雖安住眞如，而不墮實際。雖說一切乘，而不捨大乘。
住在這大寶樓閣中的大菩薩，他雖然修行九次第定(四禪、四空、滅盡定)，可是不厭離欲界受生的境界。雖然知道一切法無生無滅，所謂「諸法從本來，常自寂滅相。」因為不生不滅，所以為寂滅相。可是不在實際理體作證，也就是不證果。雖然入叁解脫門(空解脫、無相解脫、無願解脫)，可是不取聲聞(阿羅漢)這種的解脫。雖然觀四聖諦(苦集滅道)法，可是不住小乘(聲聞、辟支佛)這種的聖果。雖然觀甚深緣起(十二因緣法)法，可是不住究竟寂滅之處。雖然修八聖道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)法，可是不求永遠出離世間。雖然超出凡夫的地位，可是不墮聲聞和辟支佛的地位。雖然觀五取蘊(色受想行識)法，可是不永滅諸蘊。雖然超出四魔(天魔、煩惱魔、陰魔、死魔)，可是不分別一切魔。雖然不著於六處(眼耳鼻舌身意)，可是也不永滅六處。雖然安住眞如實相的理體，可是不墮於實際，也不執著。雖然說小乘、大乘，可是還不捨棄大乘。
此大樓閣，是住如是等一切諸功德者之所住處。
這個大樓閣，是住這樣一切諸功德的大菩薩，他所居住的地方。
爾時。善財童子，而說頌言。
在這個時候，善財童子說完前邊長行之後，又用五十五首偈頌來說明這種的道理。前叁十四偈是用七言，擧德歎處。後二十一偈是用五言，指處明德。
此是大悲清淨智 利益世間慈氏尊
灌頂地中佛長子 入如來境之住處
這是大慈大悲清浄智慧的菩薩，他能利益世間一切衆生。他是誰呢？就是無能勝慈氏尊者。每位菩薩在未成佛之前，一定要授記。將要成佛之前，一定要受諸佛灌頂。菩薩受灌頂之後，叫做法王位，也就是最後一生可以成佛。這位慈氏菩薩，他是佛的長子，長子就是佛的第一個大弟子。他已經證得佛的境界，住在佛所住之處。這個大寶樓閣，乃是當來下生彌勒尊佛所住之處所。
一切名聞諸佛子 已入大乘解脫門
遊行法界心無著 此無等者之住處
他的大名鼎鼎，遐邇皆知，一切諸佛的弟子們，皆已知曉。他已經證入大乘的解脫門。他能化身百千萬億，遊行盡虛空徧法界，可是心無所執著。這是無可相等的大菩薩，他所住處。
以上二偈是總歎，一約行位，一約名德。
施戒忍進禪智慧 方便願力及神通
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