..续本文上一页大菩萨，他的所住之处。这是依止一切善知识，可是不生起善知识想的大菩萨，他的所住之处。这是住在一切魔宫，可是不躭著欲境界的大菩萨，他的所住之处。这是永离一切心想的大菩萨，他的所住之处。这虽然是在一切众生之中，而现其身，对於自己和他人不生二想的大菩萨，他的所住之处。这是普入一切世界，可是在法界没有差别想的大菩萨，他的所住之处。这是愿意住在未来一切劫，可是对於诸劫没有长短想的大菩萨，他的所住之处。这是不离一毛端处，可是普现其身於一切世界的大菩萨，他的所住之处。这是能演说难遭遇微妙法的大菩萨，他的所住之处。
是能住难知法，甚深法，无二法，无相法，无对治法，无所得法，无戏论法者之所住处。
这个毗卢庄严藏大楼阁，是能住在难知法、甚深法、无二法、无相法、无对治法、无所得法、无戏论法的大菩萨，他所居住之处。
是住大慈大悲者之所住处。是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已於世法无所染，已到菩萨所到岸，已住如来所住处者之所住处。是虽离一切诸相而亦不入声闻正位，虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处。是虽观不净而不证离贪法，亦不与贪欲俱，虽修於慈而不证离瞋法，亦不与瞋垢俱，虽观缘起而不证离痴法，亦不与痴惑俱者之所住处。
这个大宝楼阁，是住在大慈大悲的大菩萨，他所住的处所。是已经度一切二乘的智慧，已经超过一切魔的境界，已经在世间法无所染著，已经到达菩萨所到的彼岸，已经住在如来所住处的大菩萨，他所住的处所。虽然是离开一切诸相，可是也不证入声闻的正位，虽然了知一切法是无生，可是也不住在无生法性的大菩萨，他所住的处所。虽然是观察世间不浄，可是还不证离贪的法，也没有一个证，也没有一个不证，就是行所无事，也不和贪欲在一起。虽然修慈悲行，可是还不证离瞋的法，也不和瞋垢在一起。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。」虽然观察一切法，都是从缘起，可是还不证离痴的法。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」明白这个道理，而自己不证离开愚痴这种法，也不和痴惑在一起的大菩萨，他所住的处所。
是虽住四禪而不随禪生，虽行四无量，為化众生故而不生色界，虽修四无色定，以大悲故而不住无色界者之所住处。是虽勤修止观，為化众生故而不证明脱，虽行於捨而不捨化众生事者之所住处。是虽观於空而不起空见，虽行无相而常化著相众生，虽行无愿而不捨菩提行愿者之所住处。
在这个大宝楼阁中所居住的大菩萨，他虽然住在四禪天(色界中有初禪天、二禪天、三禪天、四禪天)。证得初禪的境界，行者的脉搏停止。有人说：「我已经证得初禪」，这话不是自己说的，而是要有明眼善知识给你印证，才算眞的。证得二禪的境界，呼吸停止。有人说：「呼吸停止，岂不是死了吗？」那不是死，而是入定。外边的呼吸虽然停止，可是内边的呼吸动起来。这是二禪的现象。此时，禪悦為食，法喜充满。证得三禪的境界，念虑停止，所谓「一念不生」。不念善，不念恶；不念是，不念非。无有罣碍，坐在那里，好像活死人一样，不动不食。证得四禪的境界，不但念住，根本没有念，也没有妄想，只有个识。到了四禪的境界，还是凡夫地位，尚未入圣人流，不可认為证果。无闻比丘证到此境界，却误认证罗汉果，没有生死。后来发现仍然有生死，乃谤佛说妄语，而堕地狱。
初禪名為离生喜乐地。离开众生的快乐，得到另外一种快乐。二禪名為定生喜乐地。在定中生出一种无比的快乐，无法可以形容。三禪名為离喜妙乐地。已经离开初禪和二禪的快乐，得到妙不可言的快乐。所谓「如如不动，了了常明」的境界。四禪名為捨念清浄地。连一念也不生，所谓「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」虽然有四禪的快乐，可是不随著禪生。也就是不执著禪，不生法执。
虽然行四无量心(慈悲喜捨)。慈能给众生的快乐。悲能拔众生的痛苦。喜能用欢喜心為众生做事。捨能把所做的事忘掉。為教化众生的缘故，所以不生於色界。虽然修四无色定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)，以大悲心的缘故，所以不住无色界，是这位大菩萨所住的处所。
虽然动修止观(止一切悲，观一切善)的法门。為教化众生的缘故，所以不证三明(天眼明、宿命明、漏尽明)和八解脱(①内有色想观外色解脱。②内无色想观外色解脱。③浄解脱身作证具足住。④空无边处解脱。⑤识无边处解脱。⑥无所有处解脱。⑦非想非非想处解脱。⑧灭受想定身作证具住。)这是弃捨三界染法繫缚之八种禪定的执著，所以又叫八背捨。虽然行於捨，可是不捨教化众生的事，是这位大菩萨所住的处所。虽然观於空，可是不起空见。虽然行无相的法门，可是常常教化著相的众生。虽然修无愿的法门，可是不捨菩提的愿行，是这位大菩萨所住的处所。
是虽於一切业烦恼中而得自在，為化众生故而现随顺诸业烦恼，虽无生死，為化众生故示受生死，虽已离一切趣，為化众生故示入诸趣者之所住处。是虽行於慈而於诸众生无所爱恋，虽行於悲而於诸众生无所取著，虽行於喜而观苦众生心常哀愍，虽行於捨而不废捨利益他事者之所住处。
在这大宝楼阁中所住的大菩萨，他虽然在一切业的烦恼之中，可是已经得到自在，不被烦恼所转。為教化一切众生的缘故，可是随顺一切业的烦恼。虽然脱离生死，可是為教化一切众生的缘故，而示现受生死。虽然已经离开一切趣(六道轮廻)，可是為教化一切众生的缘故，而示现入诸趣，是这位大菩萨所住的处所。虽然修行慈心行，可是对於一切众生，没有爱恶的执著。虽然修行悲心行，可是对於一切众生，没有取著的思想。虽然修行喜心行，可是观察苦众生，心常生哀愍。虽然修行捨心行，可是不废弃利益他人的事，是这位大菩萨所住的处所。
是虽行九次第定，而不厌离欲界受生。虽知一切法无生无灭，而不於实际作证。虽入三解脱门，而不取声闻解脱。虽观四圣諦，而不住小乘圣果。虽观甚深缘起，而不住究竟寂灭。虽修八圣道，而不求永出世间。虽超凡夫地，而不堕声闻辟支佛地。虽观五取蕴，而不永灭诸蕴。虽超出四魔，而不分别诸魔。虽不著六处，而不永灭六处。虽安住眞如，而不堕实际。虽说一切乘，而不捨大乘。
住在这大宝楼阁中的大菩萨，他虽然修行九次第定(四禪、四空、灭尽定)，可是不厌离欲界受生的境界。虽然知道一切法无生无灭，所谓「诸法从本来，常自寂灭相。」因為不生不灭，所以為寂灭相。可是不在实际理体作证，也就是不证果。虽然入三解脱门(空解脱、无相解脱、无愿解脱)，可是不取声闻(阿罗汉)这种的解脱。虽然观四圣諦(苦集灭道)法，可是不住小乘(声闻、辟支佛)这种的圣果。虽然观甚深缘起(十二因缘法)法，可是不住究竟寂灭之处。虽然修八圣道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)法，可是不求永远出离世间。虽然超出凡夫的地位，可是不堕声闻和辟支佛的地位。虽然观五取蕴(色受想行识)法，可是不永灭诸蕴。虽然超出四魔(天魔、烦恼魔、阴魔、死魔)，可是不分别一切魔。虽然不著於六处(眼耳鼻舌身意)，可是也不永灭六处。虽然安住眞如实相的理体，可是不堕於实际，也不执著。虽然说小乘、大乘，可是还不捨弃大乘。
此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。
这个大楼阁，是住这样一切诸功德的大菩萨，他所居住的地方。
尔时。善财童子，而说颂言。
在这个时候，善财童子说完前边长行之后，又用五十五首偈颂来说明这种的道理。前三十四偈是用七言，擧德叹处。后二十一偈是用五言，指处明德。
此是大悲清净智 利益世间慈氏尊
灌顶地中佛长子 入如来境之住处
这是大慈大悲清浄智慧的菩萨，他能利益世间一切众生。他是谁呢？就是无能胜慈氏尊者。每位菩萨在未成佛之前，一定要授记。将要成佛之前，一定要受诸佛灌顶。菩萨受灌顶之后，叫做法王位，也就是最后一生可以成佛。这位慈氏菩萨，他是佛的长子，长子就是佛的第一个大弟子。他已经证得佛的境界，住在佛所住之处。这个大宝楼阁，乃是当来下生弥勒尊佛所住之处所。
一切名闻诸佛子 已入大乘解脱门
游行法界心无著 此无等者之住处
他的大名鼎鼎，遐邇皆知，一切诸佛的弟子们，皆已知晓。他已经证入大乘的解脱门。他能化身百千万亿，游行尽虚空徧法界，可是心无所执著。这是无可相等的大菩萨，他所住处。
以上二偈是总叹，一约行位，一约名德。
施戒忍进禪智慧 方便愿力及神通
《大方广佛华严经浅释22》全文未完，请进入下页继续阅读…