..續本文上一頁師利童子是汝善知識。令汝得生如來家。長養一切諸善根。發起一切助道法。值遇眞實善知識。令汝修一切功德。入一切願網。住一切大願。為汝說一切菩薩秘密法。現一切菩薩難思行。與汝往昔同生同行。是故善男子。汝應往詣文殊之所。莫生疲厭。文殊師利當為汝說一切功德。

善男子！文殊師利童子，他是你的眞正善知識，才是你的教授師。他使令你生在如來之家中，能長養一切諸善根。能發起一切助道之法。能遇到眞正的善知識。使令你修行一切所有的功德。能入一切大願網。能為你說一切菩薩秘密之法。能示現一切菩薩難思之行。文殊師利菩薩他在往昔的時候，在一起出生，在一起修行，是你的老同參，是你的善知識。

因為這個緣故，善男子！你應當往文殊師利菩薩的處所，你不要以為見過他，親近過他，跟著他學過佛法，你不要生疲厭的心。其實，你是捨近求遠，跑了這樣遠的路，來到大寶樓閣找我，我不如文殊師利菩薩和你的因緣深，文殊師利菩薩應當為你說一切功德。

何以故。汝先所見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊威神之力。

爲什麼緣故？因為你以前所見的諸善知識，所聞菩薩所修的行門，所證入的解脫門，所滿足你的大願，都是文殊師利菩薩他的大威神之力，示現出來的境界，為教化你的緣故。

文殊師利於一切處，鹹得究竟。

文殊師利菩薩，在一切處，對於一切法，都得究竟之處，文殊師利菩薩乃是過去已經成之佛。彌勒菩薩乃是當來現在之佛。善財童子又是彌勒未來之佛。

時善財童子頂禮其足。繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

這時候，善財童子聽完彌勒菩薩這番的言語之後，曉得自己經過一百一十城，參訪這樣多位善知識，原來都是文殊師利菩薩所示現。善財童子知道自己好高騖遠，捨本逐末，跑了很多的路，到處尋求善知識，請問如何學菩薩行？如何行菩薩道？原來眞正善知識，就是自己最初所見那位善知識——文殊師利菩薩。

善財童子頂禮彌勒菩薩雙足，右繞無數帀，殷勤瞻仰，有戀戀不捨之感。然後辭別而退，前往普門國蘇摩那城去，再參訪文殊師利菩薩，請教所應知的法要。

以上攝德成因相竟，以下開始淺釋智照無二相。

在入法界品中，分為五相：①名為寄位修行相，計有四十一位善知識(文殊在內)。②名為會緣入實相，計有十一位善知識(五十參有德生童男和有德童女二人)。③名為攝德成因相，計有一位善知識。④名為智照無二相，計有一位善知識。⑤顯因廣大相，計有一位善知識。在五十叁參中，共參五十五位善知識。

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今天對大家講一講叢林的規矩。因為有新來的人，不懂得道場的規矩，所以略略說一說，使新來人知道守規矩的重要性，所謂「無規矩不成方圓」，知道行住坐臥四大威儀，是代表出家人的標幟。家有家法，寺有寺規。道場所立的規矩，一律要遵守，不可違背。否則，犯了戒律，會被逐出佛門之外。

在中國叢林講經說法時，沒有請法的儀式，也沒有頂禮法師的規矩。大家進入講堂內，坐在座位上。有人願意頂禮講經法師，可以從座位走出來，到法師面前，恭敬頂禮。若是出家人想頂禮法師，一定要拿著具(墊布)，或者四折具，或者大展具，然後頂禮法師，是這樣的規矩。

你們出家人，凡是到其他道場聽經，應該懂得這個規矩。第一次聽經時，應該從座位出來，頂禮法師。因為你去聽法，聽法必須要請法，必須要謝法。這樣才如法。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第八十　入法界品第叁十九之二十一

(五十二)文殊師利菩薩智照無二相

文殊師利菩薩，譯為妙吉祥，又為妙德。他生在印度古時舍衛國多羅聚落，婆羅門家中。他出生的時候，有十種吉祥的瑞兆：①光明滿室②甘露垂庭③地湧七寶④神開伏藏⑤鷄生鳳子⑥豬誕龍犭屯⑦馬生麒麟⑧牛生白澤⑨倉變金粟⑩象具六牙。故為妙吉祥。

文殊師利菩薩在往昔的時候，曾經為八佛之師，第八位佛是然燈佛。然燈佛為釋迦牟尼佛之師，所以文殊師利菩薩也是釋迦牟尼佛之師。在處胎經上說：昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並立，故我為菩薩。

智照無二相，智即是根本智，照即是始覺智。始本合一，故雲無二相。又雲：顯前因法生果，絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除，未始動念，是故反照，唯是初心，更無異也。即信智無二。

爾時。善財童子，依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行。經遊一百一十餘城已。到普門國，蘇摩那城。住其門所。思惟文殊師利。隨順觀察。周旋求覓。希欲奉覲。

在這個時候，善財童子依照彌勒菩薩大菩薩的教誨，漸次而行，經過一百一十城之後。(或者在一城遇到一位善知識。或者在一城遇到多位善知識。或者在多城才遇到一位善知識)來到普門國的蘇摩那(悅意)城。到了該城中，思惟文殊師利菩薩，隨順因緣來觀察，周而復始的求覓。希望能見到文殊師利菩薩，向他奉覲。

一百一十的數目，表示十地所修的十波羅蜜法。每一地具有十種波羅蜜，故成為一百。等覺一位，具含十地，故成為一十。統計為一百一十之數。

是時文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂。

文殊師利菩薩是大聖人，故有他心通的智慧。他在定中觀察善財童子到處尋求他。這時，他在很遙遠的地方，伸出右手，經過一百一十由旬(大由旬八十裏，中由旬六十裏，小由旬四十裏)，其手按在善財童子的頂。這是菩薩加持，輸送智慧給善財童子，令他得大智慧。

作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根。心劣憂悔。功行不具。退失精勤。於一善根，心生住著。於少功德，便以為足。不能善巧發起行願。不為善知識之所攝護。不為如來之所憶念。

文殊師利菩薩乃對善財童子這樣地說：善哉！善哉！善男子！你想學習佛法，修行菩薩道。如果離開信根，就不會有所成就。信根就是五根之一，何謂五根？就是信根、精進根、念根、定根、慧根。學佛法的人，第一要有信根。所謂「信為道源功德母，長養一切諸善法」。若是信根斷絕，什麼佛法也不能接受，不需要學佛法了。爲什麼？因為學佛法，必須相信佛法，必須依法修行。

你們天天講華嚴經，天天聽華嚴經，若是不依照華嚴經的道理去修行，那就不能把你的心量擴大，也不能把你的智慧現出。聽了多年的華嚴經，還是那樣的自私、自利，只知道利益自己，不知道利益他人。這就是沒有信根。若想有信根，一定要依華嚴經的境界去修持，假設遇到境界來考驗時，把華嚴經的經文想一想，我應該怎樣去做？我應該怎樣發菩提心？這樣一思惟，便可過關。不會被境界所轉，而能轉境界。有了定力，就能「泰山崩前而不驚，黃金當前而不動」。這種境界不是一般人所能做得到的，所以要修行，才能做到「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」的地步。

文殊菩薩不是對善財童子一人說：「若離信根，心劣憂悔。」乃是對你我他現在的衆生而說的。善財童子他已經有了信根，他就不會為法忘軀，到處求善知識，學菩薩行，修菩薩道。他已經具足信根，可是我們沒有具足信根。文殊菩薩間接為我們說法：你們要學習善財童子求法的精神，要依照華嚴經的道理去修行。你們要知道，若是離開信根，你們的心就會下劣，就會憂悔。只知為己不知為人，就會憂愁。憂愁什麼？「呃！那件事情我做錯了！我不應該做。爲什麼？因為對我一點利益也沒有。」這種心量比微塵還要小，一點利益他人的事不肯做，總想佔便宜。要知道吃虧便是佔便宜。學佛法就是處處要吃虧，人家不能忍你能忍。人家不能讓你能讓。人家不能吃你能吃。人家不能穿你能穿。在表面上看來是吃虧，在因果上看來是佔方便。這樣，可以增長福報，積集功德。學佛法就要把心量放大。所謂「心能包太虛，量可周沙界。」

好像萬佛聖城成立法界大學、培德中學、育良小學，目的是為利益他人，不是存心利益自己。如果只想對自己有好處這種人，就是心下劣了，就要憂悔了。換言之，就是沒有出息。

旣然這樣的自私自利，怎會有功德？怎能修行？因之，一切功德不圓滿，一切修行不具足。因為有自私自利的心，所以時時刻刻為著自己的臭皮囊作打算，又怕臭皮囊餓著，又…

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