..续本文上一页师利童子是汝善知识。令汝得生如来家。长养一切诸善根。发起一切助道法。值遇眞实善知识。令汝修一切功德。入一切愿网。住一切大愿。為汝说一切菩萨秘密法。现一切菩萨难思行。与汝往昔同生同行。是故善男子。汝应往诣文殊之所。莫生疲厌。文殊师利当為汝说一切功德。

善男子！文殊师利童子，他是你的眞正善知识，才是你的教授师。他使令你生在如来之家中，能长养一切诸善根。能发起一切助道之法。能遇到眞正的善知识。使令你修行一切所有的功德。能入一切大愿网。能為你说一切菩萨秘密之法。能示现一切菩萨难思之行。文殊师利菩萨他在往昔的时候，在一起出生，在一起修行，是你的老同参，是你的善知识。

因為这个缘故，善男子！你应当往文殊师利菩萨的处所，你不要以為见过他，亲近过他，跟著他学过佛法，你不要生疲厌的心。其实，你是捨近求远，跑了这样远的路，来到大宝楼阁找我，我不如文殊师利菩萨和你的因缘深，文殊师利菩萨应当為你说一切功德。

何以故。汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力。

为什么缘故？因為你以前所见的诸善知识，所闻菩萨所修的行门，所证入的解脱门，所满足你的大愿，都是文殊师利菩萨他的大威神之力，示现出来的境界，為教化你的缘故。

文殊师利於一切处，咸得究竟。

文殊师利菩萨，在一切处，对於一切法，都得究竟之处，文殊师利菩萨乃是过去已经成之佛。弥勒菩萨乃是当来现在之佛。善财童子又是弥勒未来之佛。

时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

这时候，善财童子听完弥勒菩萨这番的言语之后，晓得自己经过一百一十城，参访这样多位善知识，原来都是文殊师利菩萨所示现。善财童子知道自己好高騖远，捨本逐末，跑了很多的路，到处寻求善知识，请问如何学菩萨行？如何行菩萨道？原来眞正善知识，就是自己最初所见那位善知识——文殊师利菩萨。

善财童子顶礼弥勒菩萨双足，右绕无数帀，殷勤瞻仰，有恋恋不捨之感。然后辞别而退，前往普门国苏摩那城去，再参访文殊师利菩萨，请教所应知的法要。

以上摄德成因相竟，以下开始浅释智照无二相。

在入法界品中，分為五相：①名為寄位修行相，计有四十一位善知识(文殊在内)。②名為会缘入实相，计有十一位善知识(五十参有德生童男和有德童女二人)。③名為摄德成因相，计有一位善知识。④名為智照无二相，计有一位善知识。⑤显因广大相，计有一位善知识。在五十三参中，共参五十五位善知识。

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今天对大家讲一讲丛林的规矩。因為有新来的人，不懂得道场的规矩，所以略略说一说，使新来人知道守规矩的重要性，所谓「无规矩不成方圆」，知道行住坐卧四大威仪，是代表出家人的标帜。家有家法，寺有寺规。道场所立的规矩，一律要遵守，不可违背。否则，犯了戒律，会被逐出佛门之外。

在中国丛林讲经说法时，没有请法的仪式，也没有顶礼法师的规矩。大家进入讲堂内，坐在座位上。有人愿意顶礼讲经法师，可以从座位走出来，到法师面前，恭敬顶礼。若是出家人想顶礼法师，一定要拿著具(垫布)，或者四折具，或者大展具，然后顶礼法师，是这样的规矩。

你们出家人，凡是到其他道场听经，应该懂得这个规矩。第一次听经时，应该从座位出来，顶礼法师。因為你去听法，听法必须要请法，必须要谢法。这样才如法。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第八十　入法界品第三十九之二十一

(五十二)文殊师利菩萨智照无二相

文殊师利菩萨，译為妙吉祥，又為妙德。他生在印度古时舍卫国多罗聚落，婆罗门家中。他出生的时候，有十种吉祥的瑞兆：①光明满室②甘露垂庭③地涌七宝④神开伏藏⑤鷄生凤子⑥猪诞龙犭屯⑦马生麒麟⑧牛生白泽⑨仓变金粟⑩象具六牙。故為妙吉祥。

文殊师利菩萨在往昔的时候，曾经為八佛之师，第八位佛是然灯佛。然灯佛為释迦牟尼佛之师，所以文殊师利菩萨也是释迦牟尼佛之师。在处胎经上说：昔為能仁师，今為佛弟子，二尊不并立，故我為菩萨。

智照无二相，智即是根本智，照即是始觉智。始本合一，故云无二相。又云：显前因法生果，绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除，未始动念，是故反照，唯是初心，更无异也。即信智无二。

尔时。善财童子，依弥勒菩萨摩訶萨教，渐次而行。经游一百一十餘城已。到普门国，苏摩那城。住其门所。思惟文殊师利。随顺观察。周旋求觅。希欲奉覲。

在这个时候，善财童子依照弥勒菩萨大菩萨的教诲，渐次而行，经过一百一十城之后。(或者在一城遇到一位善知识。或者在一城遇到多位善知识。或者在多城才遇到一位善知识)来到普门国的苏摩那(悦意)城。到了该城中，思惟文殊师利菩萨，随顺因缘来观察，周而復始的求觅。希望能见到文殊师利菩萨，向他奉覲。

一百一十的数目，表示十地所修的十波罗蜜法。每一地具有十种波罗蜜，故成為一百。等觉一位，具含十地，故成為一十。统计為一百一十之数。

是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶。

文殊师利菩萨是大圣人，故有他心通的智慧。他在定中观察善财童子到处寻求他。这时，他在很遥远的地方，伸出右手，经过一百一十由旬(大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里)，其手按在善财童子的顶。这是菩萨加持，输送智慧给善财童子，令他得大智慧。

作如是言。善哉善哉。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精勤。於一善根，心生住著。於少功德，便以為足。不能善巧发起行愿。不為善知识之所摄护。不為如来之所忆念。

文殊师利菩萨乃对善财童子这样地说：善哉！善哉！善男子！你想学习佛法，修行菩萨道。如果离开信根，就不会有所成就。信根就是五根之一，何谓五根？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。学佛法的人，第一要有信根。所谓「信為道源功德母，长养一切诸善法」。若是信根断绝，什么佛法也不能接受，不需要学佛法了。为什么？因為学佛法，必须相信佛法，必须依法修行。

你们天天讲华严经，天天听华严经，若是不依照华严经的道理去修行，那就不能把你的心量扩大，也不能把你的智慧现出。听了多年的华严经，还是那样的自私、自利，只知道利益自己，不知道利益他人。这就是没有信根。若想有信根，一定要依华严经的境界去修持，假设遇到境界来考验时，把华严经的经文想一想，我应该怎样去做？我应该怎样发菩提心？这样一思惟，便可过关。不会被境界所转，而能转境界。有了定力，就能「泰山崩前而不惊，黄金当前而不动」。这种境界不是一般人所能做得到的，所以要修行，才能做到「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的地步。

文殊菩萨不是对善财童子一人说：「若离信根，心劣忧悔。」乃是对你我他现在的众生而说的。善财童子他已经有了信根，他就不会為法忘躯，到处求善知识，学菩萨行，修菩萨道。他已经具足信根，可是我们没有具足信根。文殊菩萨间接為我们说法：你们要学习善财童子求法的精神，要依照华严经的道理去修行。你们要知道，若是离开信根，你们的心就会下劣，就会忧悔。只知為己不知為人，就会忧愁。忧愁什么？「呃！那件事情我做错了！我不应该做。为什么？因為对我一点利益也没有。」这种心量比微尘还要小，一点利益他人的事不肯做，总想佔便宜。要知道吃亏便是佔便宜。学佛法就是处处要吃亏，人家不能忍你能忍。人家不能让你能让。人家不能吃你能吃。人家不能穿你能穿。在表面上看来是吃亏，在因果上看来是佔方便。这样，可以增长福报，积集功德。学佛法就要把心量放大。所谓「心能包太虚，量可周沙界。」

好像万佛圣城成立法界大学、培德中学、育良小学，目的是為利益他人，不是存心利益自己。如果只想对自己有好处这种人，就是心下劣了，就要忧悔了。换言之，就是没有出息。

旣然这样的自私自利，怎会有功德？怎能修行？因之，一切功德不圆满，一切修行不具足。因為有自私自利的心，所以时时刻刻為著自己的臭皮囊作打算，又怕臭皮囊饿著，又…

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