..續本文上一頁在念念之中，用深般若智慧來觀察一切法，有這種智慧波羅蜜。⑨在念念之中，能入一切法界實相海，有這種智慧波羅蜜。⑩在念念之中，能知一切衆生的心念，有這種智慧波羅蜜。⑪在念念之中，普賢菩薩的慧行，皆現在前，有這種智慧波羅蜜。
善財童子旣得是已。普賢菩薩即伸右手，摩觸其頂。旣摩頂已。善財卽得一切佛刹微塵數叁昧門。各以一切佛刹微塵數叁昧而為眷屬。一一叁昧，悉見昔所未見一切佛刹微塵數佛大海。集一切佛刹微塵數一切智助道具。生一切佛刹微塵數一切智上妙法。發一切佛刹微塵數一切智大誓願。入一切佛刹微塵數大願海。住一切佛刹微塵數一切智出要道。修一切佛刹微塵數諸菩薩所修行。起一切佛刹微塵數一切智大精進。得一切佛刹微塵數一切智淨光明。
善財童子得到這樣十一種智慧波羅蜜之後。普賢菩薩即刻伸出右手，摩觸他的頭頂。摩頂之後，善財童子即刻獲得一切佛剎微塵數那樣多的叁昧門。各以一切佛剎微塵數那樣多的叁昧，作為眷屬。在一一叁昧中，悉見在往昔所未見一切佛剎微塵數那樣多的佛大海。積集一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧助道之具。生出一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧上妙之法。發起一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧的大誓願。證入一切佛剎微塵數那樣多的大願海。住在一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧出要之道。修行一切佛剎微塵數那樣多的諸菩薩所修之行門。生起一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧大精進。得到一切佛剎微塵數那樣多的一切智慧清浄大光明。
這些問題是很重要。大家要注意地聽講，要仔細地研究。善財童子從開始學佛法，雖然沒有叁步一拜，九步一叩，但是也很辛苦，經過跋山涉水，風餐露宿，披星戴月的趕路，到處訪問善知識。見了善知識曲躬頂禮，畢恭畢敬而求法。經過一百一十城來到普賢菩薩的處所，向他求法。
此時，普賢菩薩觀察善財童子參善知識的境界，好像放映電影一樣，一幕一幕現在眼前。普賢菩薩用清浄法眼來觀察內容，完全瞭解。乃有這樣的想法：「這位善男子，求法之心，眞是至誠到極點了。可喜！可賀！可嘉！可勉！」於是用無緣大慈、同體大悲的心懷來加持他。何謂加持？就是把自己的功德，廻向給他人。普賢菩薩希望善財童子能得到他所具足的定力。將這種定力，這種神通，這種變化，這種智慧，完全沒有條件送給他。
普賢菩薩悲心切切，將自己所有的一切功德，統統布施給善財童子。那麼，為什麼用右手摩善財童子的頭頂呢？今擧出一個很淺顯的比喩來說明。我們日常所用的手電筒，裏邊裝著電池。用時，手按開關處，就有光明射出，照明黑暗，若是沒有裝著電池，那就失去作用，不會發出光亮。這個道理人人都懂。普賢菩薩的智慧好像電池，善財童子好像手電筒，普賢菩薩一摩頂，就把智慧裝在善財童子腦海中。因之，善財童子得到正定正受，是開了大智慧的人。正定正受，也就是叁昧。
善財童子從開始參善知識時，念念不退，念念精進，不懈怠，不疲厭，所以現在得到普賢菩薩的加持。因為有這種感應道交的緣故，所以得到這樣多的叁昧門。在每一種叁昧門之中，皆得到未曾有的境界。
如此娑婆世界毗盧遮那佛所，普賢菩薩摩善財頂。如是十方所有世界，及彼世界一一塵中一切世界一切佛所，普賢菩薩悉亦如是摩善財頂。所得法門，亦皆同等。
好像在娑婆世界中，毗盧遮那佛的道場，普賢菩薩給善財童子摩頂之情形，在十方所有的世界之中，每一粒微塵之中，有一切世界，一切諸佛的道場，皆有普賢菩薩在那裏摩善財童子頂的境界。所得的法門，也都是同等，沒有差別。
爾時。普賢菩薩摩訶薩，告善財言。善男子。汝見我此神通力不。唯然已見。大聖。此不思議大神通事，唯是如來之所能知。
在這個時候，普賢菩薩大菩薩告訴善財童子說：善男子！你見到我這種神通之力嗎？善財童子回答：是的。我已經見到了。大聖！你所示現這種不可思議大神通事，唯有佛才能知道這種境界。我們無法能知道究竟之處。
普賢告言。善男子。我於過去不可說不可說佛刹微塵數劫，行菩薩行，求一切智。一一劫中，為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛刹微塵數佛。一一劫中，為集一切智福德具故，設不可說不可說佛刹微塵數廣大施會。一切世間，鹹使聞知。凡有所求，悉令滿足。一一劫中，為求一切智法故，以不可說不可說佛刹微塵數財物布施。一一劫中，為求佛智故，以不可說不可說佛刹微塵數城邑聚落，國土王位，妻子眷屬，眼耳鼻舌，身肉手足，乃至身命而為布施。一一劫中，為求一切智首故，以不可說不可說佛刹微塵數頭而為布施。一一劫中，為求一切智故，於不可說不可說佛刹微塵數諸如來所，恭敬尊重，承事供養。衣服臥具，飲食湯藥，一切所須，悉皆奉施。於其法中，出家學道，修行佛法，護持正教。
普賢菩薩告訴善財童子說：善男子！我在過去不可說不可說佛剎微塵數那樣多的大劫中，修行菩薩所修的行門。為求一切的智慧，為滅一切的愚癡。在每一個大劫之中，為想清浄菩提心的緣故，也就是圓滿菩提心，證得無上菩提心，所以承事供養不可說不可說佛剎微塵數那樣多的諸佛。
在每一個大劫之中，為聚集一切智慧福德具足圓滿的緣故，所以設立不可說不可說佛剎微塵數那樣多的廣大施會。十方一切世間的衆生，鹹令他們皆得聞知。凡是有所求的人，我都能滿足他們的願望。無論求我的內財(頭目腦髓)，或者求我的外財(國城妻子)，我統統布施，毫無吝惜心、自私心、自利心。只知布施，利益一切衆生，無別企圖有所求。
在每一個大劫之中，為求一切智法的緣故，我曾經用不可說不可說佛剎微塵數那樣多的財物來布施需要的人。無論他們求什麼？我皆能布施，令他們心滿意足，滿載而歸。
在每一個大劫之中，為求諸佛智慧的緣故，我曾經用不可說不可說佛剎微塵數那樣多的城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬，甚至眼耳鼻舌、身肉手足，乃至身命，我都能布施。
有人問：「化緣是化金銀財寶，衣服飲食。那有人化人頭的？化人頭有什麼用處？」這個問題很有意思，這是假設之詞，因為我們最捨不得的東西，就是自己的頭，可是普賢菩薩他就能發這個願，如果有人向他求頭，他不吝惜而布施，這就是菩薩的精神，我們凡夫根本就作不到，誰能把自己的頭割下來布施於人
!
布施是滿他人的願，不是滿自己的願。布施就是捨不得而要捨得，所謂「難捨能捨」，這才是眞正的布施。布施要有叁輪體空的思想，不要有所執著，有所罣礙；若有罣礙，就不能離開顚倒夢想之境界；若想離開顚倒夢想，證得究竟湼槃的果位，必須把罣礙放下，發菩提心，修菩提覺道。
如果放不下情情愛愛，要有果斷的精神，拔出智慧寶劍，將情愛魔斬首，那就沒有情愛的煩惱，專心致志的修行，若能勇猛向前進，絕不向後退，這樣，便與道相接近。
各位注意！修行的關鍵，就是想得開，放得下。越是放不下的，越要把它放下；越是捨不得的，越是把它捨了，爲什麼？令你沒有貪心，令你沒有執著。若是沒有貪心，沒有執著。那麼？什麼都能想得開，什麼都能放得下。各位要研究研究這個問題。什麼時候研究明白了，什麼時候就開大智慧。
我們要遵照過去諸菩薩所有的修行，作為榜樣。所謂「擇善而從，不善而改」；人所不肯捨的就是頭，但是頭也要捨。旣然能肯布施頭於人，那麼，還有什麼可爭、可貪、可求呢？不爭、不貪、不求、不自私、不自利，就是眞正的佛教徒。
普賢菩薩他發願布施頭，是不是有人向他化頭？一定會有的。爲什麼？因為他發這個願，一定有人滿他的願，看他是眞的還是假的，來考驗他。若經得起考驗才是眞的；否則，能說不能行，無有是處。所謂「一切是考驗，看你怎麼辦？對境若不識，須再從頭練！」
有人說：「普賢菩薩發這樣笨的願」。是的，你這種想法，比普賢菩薩聰明，所以你作不了普賢菩薩，你就做個普不賢菩薩吧！你要是知道普賢菩薩為求一切智慧，無論是大智慧。或者是小智慧，或者是粗智慧，或者是細智慧，他都去求證，所以他沒有你聰明。
在每一個大劫之中，為求一切智首的緣故，我曾經用不可說不可說佛剎微塵數那樣多的頭，而為布施，無論什麼人來索取，我皆布施，絕對沒有慳吝不捨的思想。
在每一個大劫之中，為求一切智慧的緣故，我曾經在不可說不可說佛剎微塵數那樣多的諸佛道場，恭敬尊重於佛，承事供養於佛。用衣服、臥具、飲食、湯藥，悉皆奉獻布施於佛。在每位佛的法中，出家修行，學習妙法，修行佛法，護持正教。
善男子。我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教。於一念間生瞋害心，我我所心，自他差別心，遠離菩提心，於生死中起疲厭心，懶惰心，障…
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