..续本文上一页在念念之中，用深般若智慧来观察一切法，有这种智慧波罗蜜。⑨在念念之中，能入一切法界实相海，有这种智慧波罗蜜。⑩在念念之中，能知一切众生的心念，有这种智慧波罗蜜。⑪在念念之中，普贤菩萨的慧行，皆现在前，有这种智慧波罗蜜。
善财童子旣得是已。普贤菩萨即伸右手，摩触其顶。旣摩顶已。善财卽得一切佛刹微尘数三昧门。各以一切佛刹微尘数三昧而為眷属。一一三昧，悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海。集一切佛刹微尘数一切智助道具。生一切佛刹微尘数一切智上妙法。发一切佛刹微尘数一切智大誓愿。入一切佛刹微尘数大愿海。住一切佛刹微尘数一切智出要道。修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行。起一切佛刹微尘数一切智大精进。得一切佛刹微尘数一切智净光明。
善财童子得到这样十一种智慧波罗蜜之后。普贤菩萨即刻伸出右手，摩触他的头顶。摩顶之后，善财童子即刻获得一切佛剎微尘数那样多的三昧门。各以一切佛剎微尘数那样多的三昧，作為眷属。在一一三昧中，悉见在往昔所未见一切佛剎微尘数那样多的佛大海。积集一切佛剎微尘数那样多的一切智慧助道之具。生出一切佛剎微尘数那样多的一切智慧上妙之法。发起一切佛剎微尘数那样多的一切智慧的大誓愿。证入一切佛剎微尘数那样多的大愿海。住在一切佛剎微尘数那样多的一切智慧出要之道。修行一切佛剎微尘数那样多的诸菩萨所修之行门。生起一切佛剎微尘数那样多的一切智慧大精进。得到一切佛剎微尘数那样多的一切智慧清浄大光明。
这些问题是很重要。大家要注意地听讲，要仔细地研究。善财童子从开始学佛法，虽然没有三步一拜，九步一叩，但是也很辛苦，经过跋山涉水，风餐露宿，披星戴月的赶路，到处访问善知识。见了善知识曲躬顶礼，毕恭毕敬而求法。经过一百一十城来到普贤菩萨的处所，向他求法。
此时，普贤菩萨观察善财童子参善知识的境界，好像放映电影一样，一幕一幕现在眼前。普贤菩萨用清浄法眼来观察内容，完全瞭解。乃有这样的想法：「这位善男子，求法之心，眞是至诚到极点了。可喜！可贺！可嘉！可勉！」於是用无缘大慈、同体大悲的心怀来加持他。何谓加持？就是把自己的功德，廻向给他人。普贤菩萨希望善财童子能得到他所具足的定力。将这种定力，这种神通，这种变化，这种智慧，完全没有条件送给他。
普贤菩萨悲心切切，将自己所有的一切功德，统统布施给善财童子。那麼，為什么用右手摩善财童子的头顶呢？今擧出一个很浅显的比喩来说明。我们日常所用的手电筒，里边装著电池。用时，手按开关处，就有光明射出，照明黑暗，若是没有装著电池，那就失去作用，不会发出光亮。这个道理人人都懂。普贤菩萨的智慧好像电池，善财童子好像手电筒，普贤菩萨一摩顶，就把智慧装在善财童子脑海中。因之，善财童子得到正定正受，是开了大智慧的人。正定正受，也就是三昧。
善财童子从开始参善知识时，念念不退，念念精进，不懈怠，不疲厌，所以现在得到普贤菩萨的加持。因為有这种感应道交的缘故，所以得到这样多的三昧门。在每一种三昧门之中，皆得到未曾有的境界。
如此娑婆世界毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶。如是十方所有世界，及彼世界一一尘中一切世界一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶。所得法门，亦皆同等。
好像在娑婆世界中，毗卢遮那佛的道场，普贤菩萨给善财童子摩顶之情形，在十方所有的世界之中，每一粒微尘之中，有一切世界，一切诸佛的道场，皆有普贤菩萨在那里摩善财童子顶的境界。所得的法门，也都是同等，没有差别。
尔时。普贤菩萨摩訶萨，告善财言。善男子。汝见我此神通力不。唯然已见。大圣。此不思议大神通事，唯是如来之所能知。
在这个时候，普贤菩萨大菩萨告诉善财童子说：善男子！你见到我这种神通之力吗？善财童子回答：是的。我已经见到了。大圣！你所示现这种不可思议大神通事，唯有佛才能知道这种境界。我们无法能知道究竟之处。
普贤告言。善男子。我於过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。一一劫中，為欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛。一一劫中，為集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会。一切世间，咸使闻知。凡有所求，悉令满足。一一劫中，為求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施。一一劫中，為求佛智故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落，国土王位，妻子眷属，眼耳鼻舌，身肉手足，乃至身命而為布施。一一劫中，為求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数头而為布施。一一劫中，為求一切智故，於不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养。衣服卧具，饮食汤药，一切所须，悉皆奉施。於其法中，出家学道，修行佛法，护持正教。
普贤菩萨告诉善财童子说：善男子！我在过去不可说不可说佛剎微尘数那样多的大劫中，修行菩萨所修的行门。為求一切的智慧，為灭一切的愚痴。在每一个大劫之中，為想清浄菩提心的缘故，也就是圆满菩提心，证得无上菩提心，所以承事供养不可说不可说佛剎微尘数那样多的诸佛。
在每一个大劫之中，為聚集一切智慧福德具足圆满的缘故，所以设立不可说不可说佛剎微尘数那样多的广大施会。十方一切世间的众生，咸令他们皆得闻知。凡是有所求的人，我都能满足他们的愿望。无论求我的内财(头目脑髓)，或者求我的外财(国城妻子)，我统统布施，毫无吝惜心、自私心、自利心。只知布施，利益一切众生，无别企图有所求。
在每一个大劫之中，為求一切智法的缘故，我曾经用不可说不可说佛剎微尘数那样多的财物来布施需要的人。无论他们求什么？我皆能布施，令他们心满意足，满载而归。
在每一个大劫之中，為求诸佛智慧的缘故，我曾经用不可说不可说佛剎微尘数那样多的城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属，甚至眼耳鼻舌、身肉手足，乃至身命，我都能布施。
有人问：「化缘是化金银财宝，衣服饮食。那有人化人头的？化人头有什么用处？」这个问题很有意思，这是假设之词，因為我们最捨不得的东西，就是自己的头，可是普贤菩萨他就能发这个愿，如果有人向他求头，他不吝惜而布施，这就是菩萨的精神，我们凡夫根本就作不到，谁能把自己的头割下来布施於人
!
布施是满他人的愿，不是满自己的愿。布施就是捨不得而要捨得，所谓「难捨能捨」，这才是眞正的布施。布施要有三轮体空的思想，不要有所执著，有所罣碍；若有罣碍，就不能离开顚倒梦想之境界；若想离开顚倒梦想，证得究竟湼槃的果位，必须把罣碍放下，发菩提心，修菩提觉道。
如果放不下情情爱爱，要有果断的精神，拔出智慧宝剑，将情爱魔斩首，那就没有情爱的烦恼，专心致志的修行，若能勇猛向前进，绝不向后退，这样，便与道相接近。
各位注意！修行的关键，就是想得开，放得下。越是放不下的，越要把它放下；越是捨不得的，越是把它捨了，为什么？令你没有贪心，令你没有执著。若是没有贪心，没有执著。那麼？什么都能想得开，什么都能放得下。各位要研究研究这个问题。什么时候研究明白了，什么时候就开大智慧。
我们要遵照过去诸菩萨所有的修行，作為榜样。所谓「择善而从，不善而改」；人所不肯捨的就是头，但是头也要捨。旣然能肯布施头於人，那麼，还有什么可争、可贪、可求呢？不争、不贪、不求、不自私、不自利，就是眞正的佛教徒。
普贤菩萨他发愿布施头，是不是有人向他化头？一定会有的。为什么？因為他发这个愿，一定有人满他的愿，看他是眞的还是假的，来考验他。若经得起考验才是眞的；否则，能说不能行，无有是处。所谓「一切是考验，看你怎麼办？对境若不识，须再从头练！」
有人说：「普贤菩萨发这样笨的愿」。是的，你这种想法，比普贤菩萨聪明，所以你作不了普贤菩萨，你就做个普不贤菩萨吧！你要是知道普贤菩萨為求一切智慧，无论是大智慧。或者是小智慧，或者是粗智慧，或者是细智慧，他都去求证，所以他没有你聪明。
在每一个大劫之中，為求一切智首的缘故，我曾经用不可说不可说佛剎微尘数那样多的头，而為布施，无论什么人来索取，我皆布施，绝对没有慳吝不捨的思想。
在每一个大劫之中，為求一切智慧的缘故，我曾经在不可说不可说佛剎微尘数那样多的诸佛道场，恭敬尊重於佛，承事供养於佛。用衣服、卧具、饮食、汤药，悉皆奉献布施於佛。在每位佛的法中，出家修行，学习妙法，修行佛法，护持正教。
善男子。我於尔所劫海中，自忆未曾於一念间不顺佛教。於一念间生瞋害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，於生死中起疲厌心，懒惰心，障…
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