..續本文上一頁裏永遠也不捨離菩薩所修的妙行。
求一切智，永無退轉。獲得十力智慧光明。勤求妙法，常無厭足。以正修行，入佛境界。出生菩薩無量莊嚴。無邊大願，悉已清淨。以無窮盡智，知無邊世界網。以無怯弱心，度無量衆生海。了無邊菩薩諸行境界。見無邊世界種種差別。見無邊世界種種莊嚴。入無邊世界微細境界。知無邊世界種種名號。知無邊世界種種言說。知無邊衆生種種解。見無邊衆生種種行。見無邊衆生成熟行。見無邊衆生差別想。
善財童子為求一切智慧，心裏永不生退轉的念頭。他又獲得佛十力的智慧光明，時時刻刻勤求這種微妙之法，心裏常常沒有厭足的時候。又以眞正的修行，來深入佛的境界，能出生菩薩無量的莊嚴，無邊的大願，已完全清淨圓滿。又以無窮盡的智慧，能明白無邊的世界網。每個世界和其他世界皆互相攝持，而形成無邊的世界網。這個世界網雖然複雜間錯，但不是淆亂無章，而是各有其次序和軌道。在華嚴世界品中說：「一切世界，依種種莊嚴住，遞相接連成世界網。」又說：「衆生各各業，世界無量種，於中取著生，受苦樂不同。」一切國土，皆由衆生心之所現。衆生有不同的業，而所受的果報和所居住的國土，也就各各不同。而善財童子已經明白這種無邊的世界網。他又能以無退屈無怯弱的心，拯度無量衆生的大海。他瞭解無邊的菩薩諸行之境界，見無邊世界種種的差別，見無邊世界種種的莊嚴。所謂「刹種不思議，世界無邊際，種種妙嚴好，皆由大仙力」。又說：「雜染及清淨，無量諸刹種，隨衆生心起，菩薩力所持。」他又入於無邊世界微細的境界。又知道無邊世界種種的名號。又知道無邊世界種種的言說。又知道無邊衆生種種的瞭解。又見無邊衆生種種的行為。又見無邊衆生成熟所修行的行門。又見無邊衆生差別不同的思想。
念善知識。漸次遊行，至伊沙那聚落。見彼勝熱，修諸苦行，求一切智。四面火聚，猶如大山。中有刀山，高峻無極。登彼山上，投身入火。
善財童子一心專念善知識的教導，漸漸向南遊行，抵至伊沙那聚落。伊沙那，翻譯為「長直」。「長」是表示善知叁際。「直」是善知勝義。善財童子看見勝熱婆羅門，在那兒修行一切的苦行，為求得一切的智慧。勝熱婆羅門的四面皆有大火聚集，猶如大山似的。中間又有一座刀山，高峻險拔，沒有極限。此時，勝熱婆羅門登上此刀山，然後投身入於大火聚中。
這位勝熱婆羅門，示現印度外道的一種苦行。於五熱中，成就殊勝之行。他能不為煩惱所熱惱，故成勝德。又不染於煩惱，成清淨行。
時善財童子，頂禮其足。合掌而立。作如是言。聖者。我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心。而未知菩薩雲何學菩薩行。雲何修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願為我說。
這時善財童子，向勝熱婆羅門頂禮其足，合掌而立，然後這樣說：「大聖者啊！我已經先發無上正等正覺的心了，可是尚未能知道菩薩要怎樣學習菩薩所修的行門？要怎樣修菩薩道？我聽毗目仙人為我介紹，說您聖者，善能誘誨衆生，我希望您為我演說妙法。」
婆羅門言善男子。汝今若能上此刀山，投身火聚。諸菩薩行，悉得清淨。
勝熱婆羅門說：「善男子！你現在若能登上此刀山，投身到大火聚中，那麼，你便能完全清淨一切諸菩薩的行門。」這是婆羅門給善財童子的一個考驗。他所修的苦行是五熱炙身，即四面火聚，更加頭上有太陽。此光並不是普通的火，而是般若火，能燒疑惑薪的緣故。中有刀山，表示無分別智，最合中道，無不割斷種種邪見和偏見，是一種解脫德。高峻無極，表示高而無上，難可登上。火有四種意義：①燒煩惱薪，②破無明暗③成熟善根，④照現證理。又刀代表斷德，無不割故。火是智德，無不照故。投身入火聚的意思，是因為障盡證理故，而理即法身。
時善財童子，作如是念。得人身難。離諸難難。得無難難。得淨法難。得值佛難。具諸根難。聞佛法難。遇善人難。逢眞善知識難。受如理正教難。得正命難。隨法行難。此將非魔，魔所使耶。將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲為我作善根難。作壽命難。障我修行一切智道。牽我令入諸惡道中，欲障我法門，障我佛法。
這時候善財童子，便作這樣的想法：「如果我上刀山，投身火聚，那麼我不就喪失此人身嗎？我得到人身是很不容易的。離開一切的災難是很困難的，況且被火這麼一燒，那不就成了火難嗎？我是要捨離這些火難，他怎麼叫我跳到火堆裏去呢？這是不對的！再者，若能夠沒有災難，更是不容易。要得到清淨的妙法，也是不容易。能遇到佛，也是不容易。能具足諸根，也是不容易。能聽聞到佛法，也是不容易。能遇到眞正的善人，也是不容易。能碰到眞正善知識，也是很困難。能得到合理正法的教化，也是很難。要得到眞正的正命，也是很困難。能隨順法去修行，也是不容易。這位勝熱婆羅門，莫非他就是個魔王？是不是魔叫他來試驗我呢？或者他不是魔，可能是魔險惡的徒衆生吧？他可能假冒詐現成一位菩薩善知識的形相，而想令我不種善根？或者他將作為我壽命中的災難，來障礙我修行一切智慧之道吧？他大概要連累牽扯我墮入諸惡道中吧？他可能是想來障礙我修行法門，障礙我學習佛法？」
善財童子作以上種種的懷疑，並非因為他愛惜身命而捨不得犧牲，而是恐怕失去道緣。這也表示他的智慧未深，尚未圓滿，故在善知識之考驗下，而生出這種懷疑。
作是念時，十千梵天，在虛空中，作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此聖者，得金剛燄叁昧光明。發大精進。度諸衆生。心無退轉。欲竭一切貪愛海。欲截一切邪見網。欲燒一切煩惱薪。欲照一切惑稠林。欲斷一切老死怖。欲壞一切叁世障。欲放一切法光明。
正在善財童子打這個念頭時，有一萬位梵天，在虛空中，來作證明，他們這樣說道：「善男子啊！你不要作這種妄想，千萬不要打這種念頭！現在這位勝熱婆羅門聖者，他已經得到金剛燄正定正受的光明。他發大勇猛精進心，來度脫一切衆生，心中一點也不起退轉心。他想要乾竭一切貪愛的大海。他又想要截斷一切衆生的邪見網。他想要斷除一切衆生老死的怖畏。他想要摧壞一切叁世的障礙。他想要放出一切法的光明，照耀處於幽暗的衆生。」
善男子。我諸梵天，多著邪見。皆悉自謂是自在者。是能作者。於世間中，我是最勝。見婆羅門五熱炙身。於自宮殿，心不樂著。於諸禪定，不得滋味。皆共來詣婆羅門所。時婆羅門以神通力，示大苦行，為我說法。能令我等滅一切見。除一切慢。住於大慈。行於大悲。起廣大心。發菩提意。常見諸佛。恒聞妙法。於一切處，心無所礙。
善男子！我們梵天諸天衆，大部分都有一種邪見，都自稱是一位自在者，是一位創造萬物的主宰者，以為在世間中，我們是最殊勝的。可是見到這位婆羅門以五熱來炙烤其身這種境界之後，我們在自己宮殿中，心裏不再樂著於諸禪定的快樂，已不得其滋味了。所以大家都一起來拜訪這位婆羅門。那時婆羅門便以神通力量，示現大苦行，為我們說法。令我們滅除一切邪知邪見，除去一切我慢，而住於大慈之地位，實行大悲的法門，起廣大心，發菩提意，常常能得見諸佛，能恒常聽聞妙法。於一切處所，心中已沒有障礙了。
復有十千諸魔，在虛空中。以天摩尼寳，散婆羅門上。告善財言。善男子。此婆羅門五熱炙身時，其火光明，映奪於我所有宮殿諸莊嚴具，皆如聚墨。令我於中，不生樂著，我與眷屬，來詣其所。此婆羅門為我說法。令我及余無量天子諸天女等，皆於阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉。
這時又有一萬那麼多諸天魔，在虛空中，用天上的摩尼寳珠，撒散在修清淨行的勝熱婆羅門的身上，然後告訴善財童子說：「善男子啊！這位婆羅門用五種火焰來炙烤他的身體時，這種金剛火焰的光明，把我們所有天魔的光都遮蓋住了。一切宮殿中的諸莊嚴具，都好像一塊黑墨一樣，使我們諸天魔衆，都不生歡喜的執著心了，所以我們攜一切眷屬，齊來拜訪這位婆羅門。那時婆羅門尊者，為我們演說妙法，令我們及一切無量天子和諸天女，皆於無上正等正覺，得到不退轉的果位。」
現在亞洲的佛教徒，皆有一種錯誤的觀念，以為參師越多越好。可是所參的師父越多，他以前那一位師父的氣就越大。因為以前那位師父，不願意他徒弟再拜另一位師父。而這個徒弟自己總覺得以前那個師父不夠資格，或者沒有神通，或者沒有道德，或者沒有學問，所以他要再找另一位師父，這叫拜一位師父，而違背一位師父。這些人還以為這是學習善財童子參師，會有很多功德。這是錯誤的想法！每次善財童子參訪的善知識，皆是前一位善知識所指示的，而不是他偸偸的跑去參師。不同的關鍵就在此。
復有十千自在天王，於虛空中，各散天華。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時，其火光明，映奪我等所有宮殿諸莊嚴具，皆如聚墨。令我於中，不生愛著。即…
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