..續本文上一頁這就是菩薩中的大菩薩所修第二種忍的法門，名叫順忍。

第叁、無生法忍

佛子。雲何為菩薩摩訶薩。無生法忍。佛子。此菩薩摩訶薩。不見有少法生。亦不見有少法滅。何以故。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所應修的無生法忍？各位佛的弟子！這位大菩薩，不見有少法生出來，也不見有少法消滅了。無生無滅，忍可於心。這是什麼緣故呢？

若無生則無滅。若無滅則無盡。若無盡則離垢。若離垢則無差別。若無差別則無處所。若無處所則寂靜。若寂靜則離欲。若離欲則無作。若無作則無願。若無願則無住。若無住則無去無來。

假設沒有生，就沒有滅。若是沒有滅，就沒有盡。若是沒有盡，就能離開一切染汚的塵垢。若能離一切塵垢，就沒有分別。若能沒有分別，就沒有一個處所。若能沒有一個處所，就能究竟寂靜。若能究竟寂靜，就能離開財色名食睡的欲念。若能離一切欲念，就沒有造作。若是沒有造作，就沒有願。若是沒有願，就沒有所住。若沒有所住，就能無去無來。

是名菩薩摩訶薩第叁無生法忍。

這就是菩薩中的大菩薩所修第叁種忍的法門，名叫無生法忍。

第四、如幻忍

佛子。雲何為菩薩摩訶薩如幻忍。佛子。此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻。從因緣起。於一法中解多法。於多法中解一法。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所應修的如幻忍？各位佛的弟子！這位大菩薩，知道一切諸法，都是如幻如化，從因緣而生起。對於一種法中，能瞭解多種法。對於多種法中，能瞭解一種法。所謂「一即一切，一切即一。」這是一多無礙，多一圓融的境界。

此菩薩知諸法如幻已。了達國土。了達衆生。了達法界。了達世間平等。了達佛出現平等。了達叁世平等。成就種種神通變化。

這位大菩薩，既知道一切諸法，都是虛幻。則了達一切國土也是虛幻，了達一切衆生也是虛幻，了達一切法界也是虛幻，了達一切世間是平等，了達佛出現是平等，了達叁世是平等。成就種種神通變化，都是虛幻的。

譬如幻。非象非馬。非車非步。非男非女。非童男非童女。非樹非葉。非華非果。非地非水。非火非風。非晝非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非亂。非純非雜。非一非異。非廣非狹。非多非少。非量非無量。非麤非細。非是一切種種衆物。種種非幻。幻非種種。然由幻故。示現種種差別之事。

譬如幻所變現的象，不是眞象。幻所變現的馬，不是眞馬。幻所變現的車，不是眞車。幻所變現的步(人行走)，不是眞步。幻化的男，幻化的女，幻化的童男，幻化的童女，都不是眞男、眞女、眞童男、眞童女。幻化的樹，幻化的葉，幻化的華，幻化的果，都不是眞的樹、眞葉、眞華、眞果。幻所變現的地，不是眞正的地大。幻所變現的水，不是眞正的水大。幻所變現的火，不是眞正的火大。幻所變現的風，不是眞正的風大。幻現的晝，不是眞正的晝。幻現的夜，不是眞正的夜。幻現的日，不是眞正的日。幻現的月，不是眞正的月。幻現的半月，幻現的一月，幻現的一年，幻現的百年，幻現一劫，幻現多劫，都不是眞的。幻現的定，幻現的亂，幻現的純，幻現的雜，幻現的一，幻現的異，都不是眞的。總而言之，凡是虛幻所現，皆不是眞實的。

菩薩知道一切諸法如幻，所以無所執著。也不執著廣，也不執著狹。也不執著多，也不執著少。也不執著有數量，也不執著沒有數量。也不執著粗法，也不執著細法。也不執著一切種種事物。種種不是虛幻，虛幻不是種種。然因為虛幻的緣故，所以示現種種不同的事物。

菩薩摩訶薩亦復如是。觀一切世間如幻。所謂業世間。煩惱世間。國土世間。法世間。時世間。趣世間。成世間。壞世間。運動世間。造作世間。

菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。他觀察一切世間，都是虛幻的。所說的①業世間②煩惱世間③國土世間④法世間⑤時世間⑥趣世間⑦成世間⑧壞世間⑨運動世間⑩造作世間。這十種世間，都是虛幻，而不是眞實的。

菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時。不見衆生生。不見衆生滅。不見國土生。不見國土滅。不見諸法生。不見諸法滅。不見過去可分別。不見未來有起作。不見現在一念住。不觀察菩提。不分別菩提。不見佛出現。不見佛涅槃。不見住大願。不見入正住。不出平等性。

菩薩中的大菩薩，觀察一切世間如幻的時候，不見有衆生生，也不見有衆生滅。不見有國土生，也不見有國土滅。不見有諸法生，也不見有諸法滅。不見過去有可分別的法，也不見未來有所起作的法，也不見現在一念之中有所住的法。因為一切的一切，都是由虛幻所成就的。菩薩對於一切法，沒有一切的執著，行所無事，所以不見過去，沒有過去的分別。不見未來，沒有未來的起作。不見現在，沒有現在一念的執著。

菩薩不觀察菩提，可是修行菩提。所謂「但問耕耘，不問收穫。」春天種田的時候，努力去耕耘，不管秋天的收穫如何？這是農夫的思想。菩薩不但不觀察菩提，而且也不分別菩提。菩薩不執著見佛出現於世，也不執著見佛入湼槃，也不執著見等覺和妙覺所住的大願。所謂「掃一切法，離一切相。」也不執著見證得佛的果位，也不執著平等性。總而言之，什麼也不執著。

是菩薩雖成就佛國土，知國土無差別。雖成就衆生界，知衆生無差別。雖普觀法界，而安住法性，寂然不動。雖達叁世平等，而不違分別叁世法。雖成就蘊處，而永斷所依。雖度脫衆生，而了知法界平等，無種種差別。雖知一切法遠離文字，不可言說，而常說法，辯才無盡。雖不取著化衆生事，而不捨大悲，為度一切，轉於*輪。雖為開示過去因緣，而知因緣性無有動轉。

這位菩薩，他雖然成就諸佛國土，可是知道國土沒有分別。雖然成就衆生界，可是知道衆生沒有分別。我們人類，雖然有種族不同，言語不同，文字不同，風俗不同，可是大家都是人。菩薩雖然普徧觀察一切法界，可是還在本來的國土，安住在法性中，寂然不動。菩薩雖然了達叁世皆是平等的，可是不違背分別叁世的法。

菩薩雖然成就五蘊、十二處、十八界，可是永遠斷絕所依的世界。好像菩薩可以破最後的一分無明，可以成妙覺。但是菩薩不破這一分無明，還是和光混俗，在衆生中教化衆生，給衆生作榜樣。他令衆生生出這種思想：「你可以開悟，我也可以開悟。你能證得五眼六通，我也能證得五眼六通」。有示範作用。

如果所現的身不同，或皮膚顏色不同，那麼，衆生的心理就起隔閡作用，那就不容易教化了。所以菩薩在各種族中，現同等身來為衆生說法。令各種族生出自豪的心理：「我們種族中也有修道的人，或有成道的人。、於是乎便悉發菩提心。這能令衆生有希望，而不絕望。菩薩用心之良苦，想盡辦法來教化衆生。菩薩為恒順衆生，而做衆生所歡喜的事，但絕不執著。這就是菩薩的境界。

菩薩雖然度脫一切衆生，可是知道法界是平等的。衆生就是佛，佛就是衆生，沒有種種的分別。有人說：「這種道理，我不相信。」相信不相信，都是佛教。因為你的性和佛的性，是沒有分別的，是一體的。不是你相信不相信的問題。你信不信，都沒有關係。我常說：你今天不信佛，我等你到明天。你明天再不信佛，我等你到後天。你後天再不信佛，我等你一年，或者一生。甚至多生，乃至一個大劫，終有一天，你會信佛的。為什麼？因為佛教是盡虛空徧法界。你能跑出虛空之外，那你就不要信佛。你能跑出法界外邊去，也可以不信佛。恐怕你沒有這種的本領，所以你早晚會信佛的。

菩薩雖然知道一切法，遠離一切文字，無言可說。所謂「言語道斷」就是言語的道路已經斷了，沒有什麼言語可說。法的本體，是不立言語，不立文字。法雖然不可說，可是佛菩薩又常常說法，有辯才無礙的境界，口似懸河，滔滔不絕，所講出的道理，都是正知正見，不是強詞奪理，是無人能駁倒的。

菩薩雖然不執著教化衆生的事，可是還不捨離大悲心。為度一切衆生，而轉大*輪。有人問：「什麼是轉大*輪？」你不明白，可以到金山寺來參觀。金山寺天王轉大*輪(講經說法)轉來轉去，轉出一個金輪寺(在洛杉磯)又轉出一個如來寺(在萬佛城)。越轉越多，將來把佛法弘揚於全世界。

菩薩雖然示現一切衆生，令他們知道過去的因緣和果報。可是他也知道因緣是性空的，沒有一個體，所以沒有動轉。

是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。

這就是菩薩中的大菩薩所修…

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