..續本文上一頁第四種忍的法門，名叫如幻忍。

第五、如燄忍

佛子。雲何為菩薩摩訶薩如燄忍。佛子。此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽燄。譬如陽燄。無有方所。非內非外。非有非無。非斷非常。非一色。非種種色。亦非無色。但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察。了知諸法。現證一切。令得圓滿。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所應修的如燄忍？各位佛的弟子！這位大菩薩，他知道一切世間所有的法，如同陽燄一樣，遠望似有，近視則無，乃是虛妄不實。它沒有一定的處所，沒有來處，也沒有去處。說它有嗎？在近處看，則沒有；說它沒有嗎？在遠處看，好似一片水。這個陽燄，也不是斷，也不是常。不能說它是斷滅，因為它隨時可以沒有，它也不是一種色，也不是種種色，也不是沒有色。但是菩薩隨順世間的衆生，而用言說來顯示。

菩薩這樣用眞實理體，眞正智慧，來觀察這種境界，明瞭一切諸法實相的道理。現證一切果位，不但令自己得到圓滿菩提，也使得一切衆生，都得到圓滿菩提，這就是菩薩「自覺覺他」的精神。

是名菩薩摩訶薩第五如燄忍。

這就是菩薩中的大菩薩所修第五種忍的法門，名叫如燄忍。

第六、如夢忍

佛子。雲何為菩薩摩訶薩如夢忍。佛子。此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢。非世間。非離世間。非欲界。非色界。非無色界。非生非沒。非染非淨。而有示現。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所應修的如夢忍？各位佛的弟子！這位大菩薩，他知道一切世間，如同作夢一樣，沒有一個實體。

我們在作夢的時候，不知道是在作夢。在夢中，又陞官又發財。嬌妻美妾，子孫滿堂，過著榮華富貴的生活，享受天倫之樂，把夢中的境界當作眞實的，不認為是夢。他在甜蜜的夢中，召回有人對他說：「你在作夢哪！這不是眞的，都是假的。」這個人，一定不會相信。但等他夢醒時，沒有人告訴他在作夢，他自己也知道在作夢了。所以說世間好像似夢，可是夢不是世間，也不是離開世間。夢也不是欲界天，也不是色界天，也不是無色界天。因為它是夢，夢不會生，也不會滅。夢的境界，不是染汚，不是清淨。可是，有時候在夢中拜佛、誦經、打坐，這是清淨的夢。有時候在夢中跳舞、飲酒、唱歌，這是染汚的夢。可是這種夢，皆有所示現。

夢有五種：①因為身體不調和，若是熱氣多，在夢中，則夢見火，或夢見紅色。②若是冷氣多，在夢中，則夢見水，或夢見白色。③若是風氣多，在夢中，則夢見飛，或夢見黑色。這是生理的現象。④又復所聞見事，多因為思惟憶念的緣故，所謂「日有所思，夜有所夢。」 ⑤或預感夢，欲令知未來事的緣故，所謂「預兆感應」。這五種夢，皆無事實，而是妄見。

菩薩摩訶薩亦復如是。知一切世間悉同於夢。無有變異故。如夢自性故。如夢執著故。如夢性離故。如夢本性故。如夢所現故。如夢無差別故。如夢想分別故。如夢覺時故。

菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。知道一切世間，都如同於夢。所謂「人生一場夢，人死夢一場，夢裡身榮貴，夢醒在窮鄉。朝朝是作夢，不覺夢黃粱。夢中若不醒，枉作夢一場。」。

夢沒有變異的緣故。沒有自性，因為虛妄而生，虛妄而滅。若執著好的夢，執著不好的夢，便生出執著。夢是離開自性，因為夢的本性是虛妄，所以夢中所現都是不實在的。夢和夢不會互相有所分別。夢是由想分別而有的，到夢覺悟時，才知一切是無常、是虛妄。不覺悟的夢，覺得是眞實的。人從生到死，一生迷迷糊糊，沒有清醒，若不是在作夢，那是在作什麼？

眞正明白佛法的人，得到大智慧，那時候，大夢初醒，回頭一看，人在世間上有那麼多的苦，苦苦惱惱，爭爭吵吵，一天到晚，醉生夢死，不知修行，等於行屍走肉在混光陰，多麼可憐！所謂「苦海無邊，回頭是岸。」奉勸各位！趁著年盛力壯，應發奮修行，不可錯過大好時光。所謂「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。」

是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。

這就是菩薩中的大菩薩所修第六種忍的法門，名叫如夢忍。

佛子。雲何為菩薩摩訶薩如響忍。佛子。此菩薩摩訶薩聞佛說法。觀諸法性。修學成就。到於彼岸。知一切音聲，悉同於響。無來無去，如是示現。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所應修的如響忍？各位佛的弟子！這位大菩薩，他時時聆聽諸佛演說一切諸法。用智慧來觀察一切諸法的法性。依法來修學，成就所修的法門。到達於湼槃的彼岸。菩薩知道所有一切的音聲，都和響音是一樣的，沒有來，也沒有去，這都是示現而已。

佛子此菩薩摩訶薩觀如來聲。不從內出不從外出。亦不從於內外而出。雖了此聲非內非外非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。

各位佛的弟子！這位大菩薩，他能觀察佛所發出的音聲，不是從內裏出來，也不是從外邊出來，也不是從內外的中間出來。菩薩雖然了知這聲音，不是從內從外從中間所出，可是還能示現善巧的名句，成就來演說一切諸法。

譬如谷響，從緣所起。而與法性無有相違。令諸衆生，隨類各解，而得修學。如帝釋夫人。阿脩羅女，名曰舍支。於一音中，出千種音。亦不心念，令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是。入無分別界，成就善巧隨類之音。於無邊世界中，恒轉*輪。

譬如空穀傳聲一樣，在山谷這邊喊話，在山谷那邊就有回音。在這邊大聲念「南無觀世音菩薩」，片刻之間，在對面便有「南無觀世音菩薩」的聲音。這就是如回應聲。這種境界，是由因緣而起。可是和本來的法性，不相違背。這種音聲，令一切衆生隨類各得解，就是說，無論那一類衆生？聽到這種音聲，都能瞭解明白，都能依法修行。

好像帝釋天的夫人一樣，她是阿修羅王的女兒，名為舍支。她能在一種音聲中，發出千種音聲。這乃自然的變化出來，不是由她心念，令出這種音聲。換言之，不需要心想，而能成就這種音聲。如果用心念來想，則成妄想，所謂「無心是感應，有心是妄想」。

舍支女的種種悅耳音聲，令人人歡喜欣賞，菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，證入無分別的境界。成就善巧隨類的音聲，來教化衆生。換言之，菩薩到什麼地方教化衆生，就用什麼地方的語言來說法。或教化那類衆生，就用那類衆生的語言來說法。例如，見馬用馬言來說法，見牛用牛言來說法。菩薩在無邊世界中，常轉妙*輪，沒有休息的時候。

此菩薩善能觀察一切衆生。以廣長舌相，而為演說。其聲無礙，徧十方土。令隨所宜，聞法各異。雖知聲無起，而普現音聲。雖知無所說，而廣說諸法。妙音平等，隨類各解。悉以智慧而能了達。

這位大菩薩，他善能觀察一切衆生的因緣，而為衆生說法。(廣長舌相，就是說法)他是觀察根性，應說何法？便說何法.所謂「觀機逗教，因人說法。」菩薩用廣長舌相，而為衆生演說一切妙法其音聲是圓融無礙，徧滿十方諸佛國土。菩薩隨機而為說法，衆生正在等待這種妙法來開示。所謂「菩薩一音演說法，衆生隨類各得解。」這就是聞法各異的道理。所悟的義理，有深有淺，有多有少。這並不是菩薩有偏心，而是衆生的器量大小的關係。器量大的衆生，就多得一點；器量小的衆生，就少得一點。這是衆生器量大小的問題，而不是菩薩有分別心。菩薩有無緣大慈，同體大悲的思想。一律平等相待，不分遠近厚薄，皆是他所要度的衆生。

菩薩雖然知道音聲，沒有起沒有滅，可是普徧在所有的世界，而現出音聲，為衆生說法。菩薩雖然知道諸法是無言說相，無文字相、無心緣相，連心想的念都沒有了，何況能說出來？本來言語性空，說而未說。雖然知無所說，可是還要對一切衆生，廣說一切諸法，令衆生聞法開悟。菩薩的微妙音聲，演說平等的法門，衆生隨著自己的種類，各得其解。所有的衆生，運用自己的智慧，而能了達諸法實相的道理。

是名菩薩摩訶薩第七如響忍。

這就是菩薩中的大菩薩所修第七種忍的法門，名叫如響忍。

第八、如影忍

佛子。雲何為菩薩摩訶薩如影忍。佛子。此菩薩摩訶薩。非於世間生，非於世間沒。非在世間內，非在世間外。非行於世間，非不行世間。非同於世間，非異於世間。非往於世間，非不往世間。非住於世間，非不住世間。非是世間，非出世間。

普賢菩薩…

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