..续本文上一页第四种忍的法门，名叫如幻忍。

第五、如燄忍

佛子。云何為菩萨摩訶萨如燄忍。佛子。此菩萨摩訶萨知一切世间同於阳燄。譬如阳燄。无有方所。非内非外。非有非无。非断非常。非一色。非种种色。亦非无色。但随世间言说显示。菩萨如是如实观察。了知诸法。现证一切。令得圆满。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如燄忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他知道一切世间所有的法，如同阳燄一样，远望似有，近视则无，乃是虚妄不实。它没有一定的处所，没有来处，也没有去处。说它有吗？在近处看，则没有；说它没有吗？在远处看，好似一片水。这个阳燄，也不是断，也不是常。不能说它是断灭，因為它随时可以没有，它也不是一种色，也不是种种色，也不是没有色。但是菩萨随顺世间的众生，而用言说来显示。

菩萨这样用眞实理体，眞正智慧，来观察这种境界，明瞭一切诸法实相的道理。现证一切果位，不但令自己得到圆满菩提，也使得一切众生，都得到圆满菩提，这就是菩萨「自觉觉他」的精神。

是名菩萨摩訶萨第五如燄忍。

这就是菩萨中的大菩萨所修第五种忍的法门，名叫如燄忍。

第六、如梦忍

佛子。云何為菩萨摩訶萨如梦忍。佛子。此菩萨摩訶萨知一切世间如梦。譬如梦。非世间。非离世间。非欲界。非色界。非无色界。非生非没。非染非净。而有示现。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如梦忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他知道一切世间，如同作梦一样，没有一个实体。

我们在作梦的时候，不知道是在作梦。在梦中，又陞官又发财。娇妻美妾，子孙满堂，过著荣华富贵的生活，享受天伦之乐，把梦中的境界当作眞实的，不认為是梦。他在甜蜜的梦中，召回有人对他说：「你在作梦哪！这不是眞的，都是假的。」这个人，一定不会相信。但等他梦醒时，没有人告诉他在作梦，他自己也知道在作梦了。所以说世间好像似梦，可是梦不是世间，也不是离开世间。梦也不是欲界天，也不是色界天，也不是无色界天。因為它是梦，梦不会生，也不会灭。梦的境界，不是染汚，不是清净。可是，有时候在梦中拜佛、诵经、打坐，这是清净的梦。有时候在梦中跳舞、饮酒、唱歌，这是染汚的梦。可是这种梦，皆有所示现。

梦有五种：①因為身体不调和，若是热气多，在梦中，则梦见火，或梦见红色。②若是冷气多，在梦中，则梦见水，或梦见白色。③若是风气多，在梦中，则梦见飞，或梦见黑色。这是生理的现象。④又復所闻见事，多因為思惟忆念的缘故，所谓「日有所思，夜有所梦。」 ⑤或预感梦，欲令知未来事的缘故，所谓「预兆感应」。这五种梦，皆无事实，而是妄见。

菩萨摩訶萨亦復如是。知一切世间悉同於梦。无有变异故。如梦自性故。如梦执著故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。

菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。知道一切世间，都如同於梦。所谓「人生一场梦，人死梦一场，梦裡身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄粱。梦中若不醒，枉作梦一场。」。

梦没有变异的缘故。没有自性，因為虚妄而生，虚妄而灭。若执著好的梦，执著不好的梦，便生出执著。梦是离开自性，因為梦的本性是虚妄，所以梦中所现都是不实在的。梦和梦不会互相有所分别。梦是由想分别而有的，到梦觉悟时，才知一切是无常、是虚妄。不觉悟的梦，觉得是眞实的。人从生到死，一生迷迷糊糊，没有清醒，若不是在作梦，那是在作什麼？

眞正明白佛法的人，得到大智慧，那时候，大梦初醒，回头一看，人在世间上有那麼多的苦，苦苦恼恼，争争吵吵，一天到晚，醉生梦死，不知修行，等於行尸走肉在混光阴，多麼可怜！所谓「苦海无边，回头是岸。」奉劝各位！趁著年盛力壮，应发奋修行，不可错过大好时光。所谓「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」

是名菩萨摩訶萨第六如梦忍。

这就是菩萨中的大菩萨所修第六种忍的法门，名叫如梦忍。

佛子。云何為菩萨摩訶萨如响忍。佛子。此菩萨摩訶萨闻佛说法。观诸法性。修学成就。到於彼岸。知一切音声，悉同於响。无来无去，如是示现。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如响忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他时时聆听诸佛演说一切诸法。用智慧来观察一切诸法的法性。依法来修学，成就所修的法门。到达於湼槃的彼岸。菩萨知道所有一切的音声，都和响音是一样的，没有来，也没有去，这都是示现而已。

佛子此菩萨摩訶萨观如来声。不从内出不从外出。亦不从於内外而出。虽了此声非内非外非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。

各位佛的弟子！这位大菩萨，他能观察佛所发出的音声，不是从内里出来，也不是从外边出来，也不是从内外的中间出来。菩萨虽然了知这声音，不是从内从外从中间所出，可是还能示现善巧的名句，成就来演说一切诸法。

譬如谷响，从缘所起。而与法性无有相违。令诸众生，随类各解，而得修学。如帝释夫人。阿脩罗女，名曰舍支。於一音中，出千种音。亦不心念，令如是出。菩萨摩訶萨亦復如是。入无分别界，成就善巧随类之音。於无边世界中，恒转*轮。

譬如空穀传声一样，在山谷这边喊话，在山谷那边就有回音。在这边大声念「南无观世音菩萨」，片刻之间，在对面便有「南无观世音菩萨」的声音。这就是如回应声。这种境界，是由因缘而起。可是和本来的法性，不相违背。这种音声，令一切众生随类各得解，就是说，无论那一类众生？听到这种音声，都能瞭解明白，都能依法修行。

好像帝释天的夫人一样，她是阿修罗王的女儿，名為舍支。她能在一种音声中，发出千种音声。这乃自然的变化出来，不是由她心念，令出这种音声。换言之，不需要心想，而能成就这种音声。如果用心念来想，则成妄想，所谓「无心是感应，有心是妄想」。

舍支女的种种悦耳音声，令人人欢喜欣赏，菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，证入无分别的境界。成就善巧随类的音声，来教化众生。换言之，菩萨到什麼地方教化众生，就用什麼地方的语言来说法。或教化那类众生，就用那类众生的语言来说法。例如，见马用马言来说法，见牛用牛言来说法。菩萨在无边世界中，常转妙*轮，没有休息的时候。

此菩萨善能观察一切众生。以广长舌相，而為演说。其声无碍，徧十方土。令随所宜，闻法各异。虽知声无起，而普现音声。虽知无所说，而广说诸法。妙音平等，随类各解。悉以智慧而能了达。

这位大菩萨，他善能观察一切众生的因缘，而為众生说法。(广长舌相，就是说法)他是观察根性，应说何法？便说何法.所谓「观机逗教，因人说法。」菩萨用广长舌相，而為众生演说一切妙法其音声是圆融无碍，徧满十方诸佛国土。菩萨随机而為说法，众生正在等待这种妙法来开示。所谓「菩萨一音演说法，众生随类各得解。」这就是闻法各异的道理。所悟的义理，有深有浅，有多有少。这并不是菩萨有偏心，而是众生的器量大小的关係。器量大的众生，就多得一点；器量小的众生，就少得一点。这是众生器量大小的问题，而不是菩萨有分别心。菩萨有无缘大慈，同体大悲的思想。一律平等相待，不分远近厚薄，皆是他所要度的众生。

菩萨虽然知道音声，没有起没有灭，可是普徧在所有的世界，而现出音声，為众生说法。菩萨虽然知道诸法是无言说相，无文字相、无心缘相，连心想的念都没有了，何况能说出来？本来言语性空，说而未说。虽然知无所说，可是还要对一切众生，广说一切诸法，令众生闻法开悟。菩萨的微妙音声，演说平等的法门，众生随著自己的种类，各得其解。所有的众生，运用自己的智慧，而能了达诸法实相的道理。

是名菩萨摩訶萨第七如响忍。

这就是菩萨中的大菩萨所修第七种忍的法门，名叫如响忍。

第八、如影忍

佛子。云何為菩萨摩訶萨如影忍。佛子。此菩萨摩訶萨。非於世间生，非於世间没。非在世间内，非在世间外。非行於世间，非不行世间。非同於世间，非异於世间。非往於世间，非不往世间。非住於世间，非不住世间。非是世间，非出世间。

普贤菩萨…

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