..续本文上一页又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如影忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，不是在世间生，不是在世间灭。也不在世间以内，也不在世间以外。这是菩萨悠游自得，无拘无束，无罣无碍，所以和凡夫不一样。
菩萨也不是修行在世间，也不是不修行在世间。不是同於世间，不是异於世间。不是往於世间，不是不往於世间。不是住於世间，不是不住於世间。也不是修入世法，也不是修出世法。就在入世出世，出世入世之间。
非修菩萨行，非捨於大愿。非实，非不实。虽常行一切佛法，而能辨一切世间事。不随世间流，亦不住法流。
菩萨虽然修行菩萨行，但是也不执著菩萨行，也不捨弃菩萨的大愿。菩萨所修的法门，他也不执著是实，也不执著是不实，一切无所执著。菩萨虽然常常修行一切所有的佛法，可是能办理一切世间的事。也不是捨世间的俗諦，而修眞諦。虽修眞諦，而不离世间的俗諦。他能行所无事。世间法就是出世法，出世法就是世间法。没有一切分别和一切执著。菩萨虽然处理一切俗諦世间法，可是他还能随缘不变，没有执著。又能不变随缘，不执著於法流。
譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。
好像太阳(日)和太阴(月)。又好像男人和女人。又好像舍宅和山林，又好像江河和泉溪等等之物。
於油於水，於身於寳，於明镜等，清净物中，而现其影。
在油之中，在水之中，在身之中，在宝之中，在明镜之中，凡是在清净物之中，都能现出它的影子。
影与油等。非一非异。非离非合。於川流中，亦不漂度。於池井内，亦不沉没。虽现其中，无所染着。
影和油等物，不是一个，不是两个。不是离开，不是合起。影和油在川流之中，也不漂度。在池井之内，也不沉没。虽然现在其中，影和油，都无所染著。
然诸众生，知於此处，有是影现。亦知彼处无如是影。远物近物，虽皆影现。影不随物而有近远。
前边所说的一切众生，知道在这个地方，有这种影现出来。也知道在其他地方，没有这种影子。远的物和近的物，虽然皆能影现，可是影不随物而有远近。就是说物有远近，而影没有远近。
菩萨摩訶萨亦復如是。能知自身，及以他身，一切皆是智之境界。不作二解，谓自他别。而於自国土，於他国土，各各差别，一时普现。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能知自己的心身和他人的心身。一切皆因為有智慧，才知道有这种的境界。自身和他身，不作二种解法，说自己和他人有所分别。而对於自己所住的国土，对於他人所住的国土，各各不相同。在一个时候，普徧现出种种国土的境界。
如种子中，无有根芽茎节枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩訶萨亦復如是。於无二法中，分别二相。善巧方便，通达无碍。
好像种子之中，本来没有根、芽、茎、节、枝、叶等，可是能生起这样等等的事。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。在没有二法之中，勉强分别有二种相。本来没有二相，但用善巧方便来说成二相，通达二而不二、不二而二这种圆融无碍的道理。
是名菩萨摩訶萨第八如影忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第八种忍的法门，名叫如影忍。
菩萨摩訶萨成就此忍。虽不往诣十方国土，而能普现一切佛剎。亦不离此。亦不到彼。如影普现，所行无碍。令诸众生见差别身，同於世间坚实之相。然此差别，即非差别。别与不别，无所障碍。此菩萨从於如来种性而生。身语及意清净无碍。故能获得无边色相清净之身。
菩萨中的大菩萨，成就这种忍，他的色身虽然没有到十方国土去，可是能普徧现於一切佛刹。也没有离开自己所住的国土，也没有到诸佛国土去。好像影子普现有光的地方，菩萨所行这种法门，有千变万化的神通自在，因而所行没有障碍。令一切众生能看见菩萨不同的身，如同世间坚实之相是一样的。虽然这种不同，可是还是一样。同样和不同样，没有一种障碍，所谓「圆融无碍」，可以说是同，也可以说是不同。
这位菩萨，是从佛的种性而生，身也清净，语也清净，意也清净，三业清净，没有障碍。因此之故，所以能获得无边色相清净之妙色身。
第九、如化忍
佛子。云何為菩萨摩訶萨如化忍。佛子。此菩萨摩訶萨，知一切世间皆悉如化。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如化忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他能知道一切世间，都是如化而有，乃是不实的。
所谓一切众生意业化，觉想所起故。一切世间诸行化，分别所起故。一切苦乐顚倒化，妄取所起故。一切世间不实法化，言说所现故。一切烦恼分别化，想念所起故。
所说的一切众生，意业不清净而有变化。好像我们人，今天想做这件事，明天又想做另外一件事；今天想出家修道，明天又想还俗结婚，这就是意业化。意不一定，没有定力，把持不住，乃随顺意业所起的变化。这就是诸恶所起的觉观。这个觉，不是好觉，而是愚觉。也就是想要知道怎样能愚痴？怎样能堕地狱？怎样能不守规矩？这种觉想，就是邪知邪见。有了邪知邪见，就把你支配得顚顚倒倒、糊糊涂涂。所以修道是不容易的。
我们修道人，要认识清楚六贼(眼耳鼻舌身意)，千万不可跟著它们跑，因為它们会给你造出很多麻烦，令你生烦恼，令你生出无明。所以修道人，要有正知正见，时刻要想怎样修行？怎样能成就道业？这个觉想，就是正知正见。有了正知正见，就能想得开，就能放得下，一切无执著，所谓「心无罣碍」。如果尽想邪知邪见，就做不得主，而随著境界转。被境界一转，就顚倒了。各位！要特别注意！不要被境界转，要转境界。修道的关键，就在这个地方。
世间所有一切诸行的变化，也就是所有一切众生的行為。為什麼世间会有种种不同的行為？因為由众生心里有分别所生出来。世间的众生，以苦為乐，以乐為苦。乐是苦的因，苦是乐的果。所以修道人要修苦行，将来便得到眞正的快乐(常乐我净湼槃四德)。不修行的人，纵得暂时的快乐，但要受长期的苦楚。為什麼要堕地狱？因為贪图世间的快乐。為什麼要生天？因為修行时，受苦的缘故。众生不明白这个道理，尽做些顚顚倒倒的事，只贪图眼前的快乐，不求永远的快乐。愚痴的众生，不愿受暂时的苦，而愿受永远的苦，这就是顚倒化。将假认眞，将眞认假，认贼作子，这是由妄取所生起的缘故。
一切世间，所有都是不实在，都是幻化的。这乃由言说所表现的缘故。凡是由言说所现，皆不究竟，所以说不是实法。世间的人，跟著烦恼的后边跑。有了烦恼，便有分别，有了分别，便有烦恼。怎样有了烦恼？就因為有了妄想，有了妄想，便有分别，所以说由想念所起的缘故。
復有清净调伏化，无分别所现故。於三世不转化，无生平等故。菩萨愿力化，广大修行故。如来大悲化，方便示现故。转*轮方便化，智慧无畏辩才所说故。
又有一种清净调伏众生，教化众生的变化，这是由没有分别心所表现的缘故。為什麼在三世之中不能转化？因為有无生平等法门的缘故。菩萨用大愿大力来教化众生。怎样得到大愿大力？因為发广大菩提心，而认眞去修行的缘故。佛有大悲心，拔出众生的苦，用种种善巧方便来示现，教化众生，发菩提心，修无上道。常转妙*轮，方便教化众生。有大智慧的人，才能转*轮。还要有大无畏的精神，还要有辩才无碍的境界，才能讲经说法，令众生得到佛法的利益。
菩萨如是了知世间出世间化。现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。眞实知。非虚妄见所能倾动。随世所行亦不失坏。
菩萨像这样了知世间和出世间的幻化之后，现证的知、广大的知、无边的知、如事的知、自在的知、眞实的知。不是虚妄的见解所能倾动，也就是不能摇动。菩萨虽然随顺世间的俗諦来处理一切事，可是还不坏眞諦。虽顺於事，而不碍於理；虽顺於理，而不碍於事。事理圆融，眞假不二，所以才说亦不失坏。这个不坏，可以说不坏俗諦，所谓「眞不离俗」，又可以说不坏眞諦，所谓「俗不离眞」。
譬如化。不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专繫一方。不普属诸方。非有量。非无量。不厌。不息。非不厌息。非凡。非圣。非染。非净。非生。非死。…
《大方广佛华严经浅释16》全文未完，请进入下页继续阅读…