..续本文上一页非智。非愚。非见。非不见。非依世间。非入法界。非黠慧。非迟钝。非取。非不取。非生死。非涅槃。非有。非无有。
好像变化。变化是自无变有，自有化无，变化无穷。虽然是心令它变化，可是这个化，并不是心，所以说化不从心起。也不是从心法起。也不是从业起。也不受什麼果报。不是从世间所生，也不是从世间所灭。这个变化，本来是没有的，不可随逐，不可揽触。这个变化，不是久住，不是暂住。不是行於世间，不是离於世间。这个变化，不是专繫於一方，也不是普属於多方。不是有量，不是无量。也不厌倦，也不休息。不是不厌倦，不是不休息。这个变化，也不属於凡夫，也不属於圣人。也不属於染法，也不属於净法。这个变化，也没有一个生，也没有一个死。也不是智慧，也不是愚痴。不是见，也不是不见。这个变化，也不是依世间而生。也不是入法界。不是属於聪明，不是属於愚痴。也没有所取，也没有不所取。这个变化，也不属於生死，也不属於湼槃。也不属於有，也不属於没有。
菩萨如是善巧方便，行於世间。修菩萨道。了知世法，分身化往。不著世间。不取自身。於世於身。无所分别。不住世间。不离世间。不住於法。不离於法。以本愿故。不弃捨一众生界。不调伏少众生界。不分别法，非不分别。知诸法性，无来无去。虽无所有。而满足佛法。了法如化。非有非无。
菩萨就像这样变化一样，用种种善巧方便的法门，修行於世间，而行菩萨道。了知一切世间法，能分身化往十方诸佛国土。在十方世界，不著住於世间，也不执取自己的身体。没有我执，没有法执，所以对於世间法，对於自己的身相，没有一切分别。也不住於世间，也不离於世间。也不住於法相，也不离於法相。
菩萨以自己在往昔所发本愿力的缘故，所以不弃捨一个众生界，不调伏少个众生界。不分别於法，也不是不分别法。知道一切法性，没有一个体性，是无所从来，亦无所去。虽然法性是无所有，可是还用善巧方便来演说诸佛所说的妙法，令一切众生都满足佛法。菩萨了知一切诸法，如幻如化，非有非无的道理。
佛子。菩萨摩訶萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，像这样安住在如化忍的时候，他能满足所有一切诸佛所修的菩提觉道，能利益一切众生。
是名菩萨摩訶萨第九如化忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第九种忍的法门，名叫如化忍。
菩萨摩訶萨成就此忍。凡有所作。悉同於化。譬如化士。於一切佛剎，无所依住。於一切世间，无所取著。於一切佛法，不生分别。而趣佛菩提，无有懈倦。修菩萨行，离诸顚倒。虽无有身，而现一切身。虽无所住，而住众国土。虽无有色，而普现众色。虽不著实际，而明照法性平等圆满。
菩萨中的大菩萨，成就这种忍时，无论所行所作，皆作同幻化的想，所以不执著，不被境界所转。譬如化土，对於一切诸佛的刹土，无所依住。為什麼？因為它是变化的。变化的国土，不可依靠，不可安住。对於一切世间，无所取著。為什麼？因為它是变化的。变化的世间，不可取、不可著，而是独立的。对於一切佛法，不生分别。可是趣向佛菩萨，没有懈怠的时候，不像我们凡夫，修行了两天半，觉得没有成就，就放弃修行，或者懈怠了。大家要知道不修不得的道理。所谓「公修公得，婆修婆得。」也就是谁肯眞心修行，谁就得到彼岸的乐境。修行菩萨行，才能远离一切顚倒梦想。
菩萨本来是人空法空，不执著於我，不执著於法。既然不执著我，那就没有身。虽然没有身，可是还示现一切身。虽然无所住，可是还住在十方诸佛国土。虽然没有色的执著，可是还要普现於众色中。虽然不著住於实际理体，(菩萨是扫一切法，离一切相)可是智慧的光明，普照法性，又平等、又圆满。
佛子。此菩萨摩訶萨。於一切法，无所依止。名解脱者。一切过失，悉皆捨离。名调伏者。不动不转，普入一切如来众会。名神通者。於无生法，已得善巧。名无退者。具一切力，须弥铁围不能為障。名无碍者。
各位佛的弟子！这位大菩萨，对於一切法，无所依止。因為没有法执，所以法也不依赖。有人说：「我要学菩萨，不依止於法。我不需要学佛法，因為我对一切法，无所依止。」你的见解很高明，可是你的智慧还不够，仍然是愚痴。為什麼？因為菩萨已经明白一切法，故能取之於法，用之於法。法与法是圆融无碍，所以他不依止於法。要知道菩萨用法，如同用水一样的方便，掘凿西方，则在西流。什麼时用，什麼时有，所谓「取之不尽，用之不竭。」菩萨有辩才无碍的境界，问什麼知什麼，有问必答，你所不懂的道理，他能懂。你能到这种程度，才可以不依止於法。现在你一法不通：何谓眞如？何谓实相？还弄不清楚。既然不明白、不知道，就得依法修行。若能深入经藏，智慧如海，这时，才可以不依止於法。
菩萨对於一切法，无所依止，这就是解脱的菩萨。因為我法二空，所以对於一切过失，(举心动念，无非是过，无非是业)统统捨离，这就是调伏的菩萨。调伏什麼？调伏身，调伏心，调伏一切过失。菩萨能不动不转(不离本座)，便能普徧周游十方诸佛道场去随喜，听经闻法，这就是神通的菩萨。菩萨对於无生法忍(不见有少法生，不见有少法灭，忍可於心)，已经得到善巧方便，来教化众生。这就是无退的菩萨。不退什麼？不退转於阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的果位。菩萨具足一切的力量，就是须弥(妙高)山和铁围山，也不能挡住。所谓「坚无不摧，孔无不入。」这种力量，能破坏坚固的东西，能深入金刚的物质。换言之，任何东西也障碍不了它，这就是无碍的菩萨。
第十、如空忍
佛子。云何為菩萨摩訶萨如空忍。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应修的如空忍。怎能把一切的一切看成虚空？虚空是没有形质，没有障碍的。虚空是空无所有，亦是无所不有。乍看什麼也没有，分析后什麼都有，这就是眞空妙有的道理。
佛子。此菩萨摩訶萨。了一切法界犹如虚空，以无相故。一切世界犹如虚空，以无起故。一切法犹如虚空，以无二故。一切众生行犹如虚空，无所行故。一切佛犹如虚空，无分别故。一切佛力犹如虚空，无差别故。一切禪定犹如虚空，三际平等故。所说一切法犹如虚空，不可言说故。一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是以如虚空方便，了一切法皆无所有。
各位佛的弟子！这位大菩萨，他修如空忍的法门，便明瞭下边九个境界。①了知一切法界，犹如虚空一样，因為法界没有形相的缘故。②了知一切世界，犹如虚空一样，因為没有生起的缘故。③了知一切佛法，犹如虚空一样，因為法没有一个，也没有两个的缘故。④了知一切众生的行為，犹如虚空一样，因為行无所行的缘故。⑤了知一切诸佛，犹如虚空一样。因為没有佛、众生、法分别的缘故。⑥了知一切佛力，犹如虚空一样，因為没有什麼不同的缘故。⑦了知一切禪定，犹如虚空一样，因為三际(过去、未来、现在)都是平等的缘故。⑧了知诸佛所说一切法，犹如虚空一样，因為法的本体没有可说的缘故。⑨了知一切诸佛的身，犹如虚空一样，因為没有执著和没有障碍的缘故。
各位要晓得「犹如虚空」的意义。本来不是虚空，假想它是虚空，就好像虚空那样。因為它不是虚空，你想它是虚空，所以要忍。你要认识这个境界，认识了，这就是忍。
菩萨了知一切都是虚空，以如虚空方便法门，而能明白一切法，本来都是无所有；无所有就是空。既然是空，就不应该有法执和我执。我执和法执都没有了，那不是虚空？那是什麼？
佛子。菩萨摩訶萨以如虚空忍智，了一切法时。得如虚空身，身业。得如虚空语，语业。得如虚空意，意业。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以如虚空忍的智慧，了达一切法的时候。得到犹如虚空的身，无论在静中或在动中，都没有身相可得，因為没有身相可得，所以身也没有业。得到犹如虚空的语，因為无所言说，所以语也没业。得到犹如虚空的意，因為无所执著，所以意也没有业。
譬如虚空，一切法依，不生不没。菩萨摩訶萨亦復如是。一切法身，不生不没。譬如虚空，不可破坏。菩萨摩訶萨亦復如是。智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依。菩萨摩訶萨亦復如是。一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生无灭，能持一切世间生灭。菩萨摩訶萨亦復如是。无向无得，能示向得，普使世间修行清净。
譬如虚空，虽然為一切法所依，可是不生不没。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。一切的法身，也是不生不没。
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