..續本文上一頁非智。非愚。非見。非不見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取。非不取。非生死。非涅槃。非有。非無有。
好像變化。變化是自無變有，自有化無，變化無窮。雖然是心令它變化，可是這個化，並不是心，所以說化不從心起。也不是從心法起。也不是從業起。也不受什麼果報。不是從世間所生，也不是從世間所滅。這個變化，本來是沒有的，不可隨逐，不可攬觸。這個變化，不是久住，不是暫住。不是行於世間，不是離於世間。這個變化，不是專繫於一方，也不是普屬於多方。不是有量，不是無量。也不厭倦，也不休息。不是不厭倦，不是不休息。這個變化，也不屬於凡夫，也不屬於聖人。也不屬於染法，也不屬於淨法。這個變化，也沒有一個生，也沒有一個死。也不是智慧，也不是愚癡。不是見，也不是不見。這個變化，也不是依世間而生。也不是入法界。不是屬於聰明，不是屬於愚癡。也沒有所取，也沒有不所取。這個變化，也不屬於生死，也不屬於湼槃。也不屬於有，也不屬於沒有。
菩薩如是善巧方便，行於世間。修菩薩道。了知世法，分身化往。不著世間。不取自身。於世於身。無所分別。不住世間。不離世間。不住於法。不離於法。以本願故。不棄捨一衆生界。不調伏少衆生界。不分別法，非不分別。知諸法性，無來無去。雖無所有。而滿足佛法。了法如化。非有非無。
菩薩就像這樣變化一樣，用種種善巧方便的法門，修行於世間，而行菩薩道。了知一切世間法，能分身化往十方諸佛國土。在十方世界，不著住於世間，也不執取自己的身體。沒有我執，沒有法執，所以對於世間法，對於自己的身相，沒有一切分別。也不住於世間，也不離於世間。也不住於法相，也不離於法相。
菩薩以自己在往昔所發本願力的緣故，所以不棄捨一個衆生界，不調伏少個衆生界。不分別於法，也不是不分別法。知道一切法性，沒有一個體性，是無所從來，亦無所去。雖然法性是無所有，可是還用善巧方便來演說諸佛所說的妙法，令一切衆生都滿足佛法。菩薩了知一切諸法，如幻如化，非有非無的道理。
佛子。菩薩摩訶薩如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益衆生。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，像這樣安住在如化忍的時候，他能滿足所有一切諸佛所修的菩提覺道，能利益一切衆生。
是名菩薩摩訶薩第九如化忍。
這就是菩薩中的大菩薩所修第九種忍的法門，名叫如化忍。
菩薩摩訶薩成就此忍。凡有所作。悉同於化。譬如化士。於一切佛剎，無所依住。於一切世間，無所取著。於一切佛法，不生分別。而趣佛菩提，無有懈倦。修菩薩行，離諸顚倒。雖無有身，而現一切身。雖無所住，而住衆國土。雖無有色，而普現衆色。雖不著實際，而明照法性平等圓滿。
菩薩中的大菩薩，成就這種忍時，無論所行所作，皆作同幻化的想，所以不執著，不被境界所轉。譬如化土，對於一切諸佛的刹土，無所依住。為什麼？因為它是變化的。變化的國土，不可依靠，不可安住。對於一切世間，無所取著。為什麼？因為它是變化的。變化的世間，不可取、不可著，而是獨立的。對於一切佛法，不生分別。可是趣向佛菩薩，沒有懈怠的時候，不像我們凡夫，修行了兩天半，覺得沒有成就，就放棄修行，或者懈怠了。大家要知道不修不得的道理。所謂「公修公得，婆修婆得。」也就是誰肯眞心修行，誰就得到彼岸的樂境。修行菩薩行，才能遠離一切顚倒夢想。
菩薩本來是人空法空，不執著於我，不執著於法。既然不執著我，那就沒有身。雖然沒有身，可是還示現一切身。雖然無所住，可是還住在十方諸佛國土。雖然沒有色的執著，可是還要普現於衆色中。雖然不著住於實際理體，(菩薩是掃一切法，離一切相)可是智慧的光明，普照法性，又平等、又圓滿。
佛子。此菩薩摩訶薩。於一切法，無所依止。名解脫者。一切過失，悉皆捨離。名調伏者。不動不轉，普入一切如來衆會。名神通者。於無生法，已得善巧。名無退者。具一切力，須彌鐵圍不能為障。名無礙者。
各位佛的弟子！這位大菩薩，對於一切法，無所依止。因為沒有法執，所以法也不依賴。有人說：「我要學菩薩，不依止於法。我不需要學佛法，因為我對一切法，無所依止。」你的見解很高明，可是你的智慧還不夠，仍然是愚癡。為什麼？因為菩薩已經明白一切法，故能取之於法，用之於法。法與法是圓融無礙，所以他不依止於法。要知道菩薩用法，如同用水一樣的方便，掘鑿西方，則在西流。什麼時用，什麼時有，所謂「取之不盡，用之不竭。」菩薩有辯才無礙的境界，問什麼知什麼，有問必答，你所不懂的道理，他能懂。你能到這種程度，才可以不依止於法。現在你一法不通：何謂眞如？何謂實相？還弄不清楚。既然不明白、不知道，就得依法修行。若能深入經藏，智慧如海，這時，才可以不依止於法。
菩薩對於一切法，無所依止，這就是解脫的菩薩。因為我法二空，所以對於一切過失，(舉心動念，無非是過，無非是業)統統捨離，這就是調伏的菩薩。調伏什麼？調伏身，調伏心，調伏一切過失。菩薩能不動不轉(不離本座)，便能普徧周遊十方諸佛道場去隨喜，聽經聞法，這就是神通的菩薩。菩薩對於無生法忍(不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心)，已經得到善巧方便，來教化衆生。這就是無退的菩薩。不退什麼？不退轉於阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)的果位。菩薩具足一切的力量，就是須彌(妙高)山和鐵圍山，也不能擋住。所謂「堅無不摧，孔無不入。」這種力量，能破壞堅固的東西，能深入金剛的物質。換言之，任何東西也障礙不了它，這就是無礙的菩薩。
第十、如空忍
佛子。雲何為菩薩摩訶薩如空忍。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所應修的如空忍。怎能把一切的一切看成虛空？虛空是沒有形質，沒有障礙的。虛空是空無所有，亦是無所不有。乍看什麼也沒有，分析後什麼都有，這就是眞空妙有的道理。
佛子。此菩薩摩訶薩。了一切法界猶如虛空，以無相故。一切世界猶如虛空，以無起故。一切法猶如虛空，以無二故。一切衆生行猶如虛空，無所行故。一切佛猶如虛空，無分別故。一切佛力猶如虛空，無差別故。一切禪定猶如虛空，叁際平等故。所說一切法猶如虛空，不可言說故。一切佛身猶如虛空，無著無礙故。菩薩如是以如虛空方便，了一切法皆無所有。
各位佛的弟子！這位大菩薩，他修如空忍的法門，便明瞭下邊九個境界。①了知一切法界，猶如虛空一樣，因為法界沒有形相的緣故。②了知一切世界，猶如虛空一樣，因為沒有生起的緣故。③了知一切佛法，猶如虛空一樣，因為法沒有一個，也沒有兩個的緣故。④了知一切衆生的行為，猶如虛空一樣，因為行無所行的緣故。⑤了知一切諸佛，猶如虛空一樣。因為沒有佛、衆生、法分別的緣故。⑥了知一切佛力，猶如虛空一樣，因為沒有什麼不同的緣故。⑦了知一切禪定，猶如虛空一樣，因為叁際(過去、未來、現在)都是平等的緣故。⑧了知諸佛所說一切法，猶如虛空一樣，因為法的本體沒有可說的緣故。⑨了知一切諸佛的身，猶如虛空一樣，因為沒有執著和沒有障礙的緣故。
各位要曉得「猶如虛空」的意義。本來不是虛空，假想它是虛空，就好像虛空那樣。因為它不是虛空，你想它是虛空，所以要忍。你要認識這個境界，認識了，這就是忍。
菩薩了知一切都是虛空，以如虛空方便法門，而能明白一切法，本來都是無所有；無所有就是空。既然是空，就不應該有法執和我執。我執和法執都沒有了，那不是虛空？那是什麼？
佛子。菩薩摩訶薩以如虛空忍智，了一切法時。得如虛空身，身業。得如虛空語，語業。得如虛空意，意業。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，以如虛空忍的智慧，了達一切法的時候。得到猶如虛空的身，無論在靜中或在動中，都沒有身相可得，因為沒有身相可得，所以身也沒有業。得到猶如虛空的語，因為無所言說，所以語也沒業。得到猶如虛空的意，因為無所執著，所以意也沒有業。
譬如虛空，一切法依，不生不沒。菩薩摩訶薩亦復如是。一切法身，不生不沒。譬如虛空，不可破壞。菩薩摩訶薩亦復如是。智慧諸力不可破壞。譬如虛空，一切世間之所依止而無所依。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法之所依止而無所依。譬如虛空，無生無滅，能持一切世間生滅。菩薩摩訶薩亦復如是。無向無得，能示向得，普使世間修行清淨。
譬如虛空，雖然為一切法所依，可是不生不沒。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。一切的法身，也是不生不沒。
《大方廣佛華嚴經淺釋16》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…