..續本文上一頁="left">譬如虛空，不可能破壞。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。菩薩的智慧和十力，無能可以破壞的。

譬如虛空，雖然為一切世間之所依止，可是虛空無所依止，無所執著。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。雖然為一切法之所依止，可是沒有所依，沒有執著。

譬如虛空，雖然不生也不滅，可是能持一切世間的生滅。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。雖然沒有所向，沒有所得，可是能示現所向所得。普令一切世間所有的衆生，修行清淨的法門。

譬如虛空，無方無隅，而能顯現無邊方隅。菩薩摩訶薩亦復如是。無業無報，而能顯示種種業報。譬如虛空，非行非住，而能示現種種威儀。菩薩摩訶薩亦復如是。非行非住，而能分別一切諸行。譬如虛空。非色非非色，而能示現種種諸色。菩薩摩訶薩亦復如是。非世間色非出世間色，而能示現一切諸色。譬如虛空。非久非近，而能久住，現一切物。菩薩摩訶薩亦復如是。非久非近，而能久住，顯示菩薩所行諸行。

譬如虛空，雖然沒有方，也沒有隅，可是能顯現無邊的主和隅。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。雖然本身沒有業，也沒有報，可是能顯現種種的業和報。

譬如虛空，雖然沒有行，也沒有住，可是能示現種種的威儀。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。雖然不需要行到什麼地方去，也不需要住在什麼地方，可是能分別一切所行的行門。

譬如虛空，雖然不是色，也不是沒有色，可是能示現種種一切諸色。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。雖然不是世間的顏色，也不是出世間的顏色，可是還能示現一切諸色法。

譬如虛空，說它遠嗎？在我們身邊應有虛空。說它近嗎？伸手拿不到虛空。所以說虛空不是久(遠)，也不是近。可是虛空能永住，沒有破壞的時候。為什麼？因為它是虛空嘛！什麼也沒有，怎能破壞呢？我們要注意這個地方。為什麼我們有無明、有煩惱？因為我們沒有像虛空那樣，所謂「自性如虛空，眞妄在其中；悟徹本來體，一通一切通」。虛空不但能久住，而且又能現出一切物。小如微塵，飄盪在虛空中；大如山河大地，房廊屋舍，都在虛空中包括著，無法能把虛空破壞。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。也不是遠，也不是近，而能常住於世，顯示菩薩所修行的一切行門。

譬如虛空。非淨非穢，不離淨穢。菩薩摩訶薩亦復如是。非障非無障，不離障無障。譬如虛空。一切世間皆現其前。非現一切世間之前。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法皆現其前。非現一切諸法之前。譬如虛空。普入一切，而無邊際。菩薩摩訶薩亦復如是。普入諸法，而菩薩心無有邊際。

譬如虛空，它是清淨嗎？也不是。它是汚穢嗎？又不是。可是虛空不離清淨和汚穢。現在空氣雖然被染汚，可是虛空仍然是清淨的。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。不能說沒有障礙，又不能說不是沒有障礙。為什麼？因為沒有離開障礙，所以沒有障礙。

譬如虛空，雖然一切世間，皆現在虛空的前邊，可是虛空不是現在一切世間的前邊。為什麼？因為虛空什麼也沒有，怎可以現呢！菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。雖然一切諸法，皆能現在菩薩的前邊，可是菩薩不能現在一切諸法的前邊。

譬如虛空，雖然能普入一切，可是沒有邊際。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。能普入一切諸法實相，可是菩薩心願，沒有邊際，沒有界限。

何以故。菩薩所作如虛空故。謂所有修習。所有嚴淨。所有成就。皆悉平等。一體一味一種分量。如虛空清淨徧一切處。如是證知一切諸法。於一切法無有分別。嚴淨一切諸佛國土。圓滿一切無所依身。了一切方，無有迷惑。具一切力，不可摧壞。滿足一切無邊功德。已到一切甚深法處。通達一切波羅蜜道。普坐一切金剛之座。普發一切隨類之音。為一切世間轉於*輪。未曾失時。

這些情形，是為什麼緣故？因為菩薩所作，都和虛空一樣的緣故。所說所有的修習，所有的嚴淨，所有的成就，皆和虛空一樣，皆是平等。一體(眞如實相的體性)一味(解脫之味)一種分量(無論大小，恰到好處)，好像虛空那樣清淨，徧滿一切處，這樣證知一切諸法，都能明白，對於一切法，沒有分別。

菩薩能莊嚴清淨一切諸佛國土，能圓滿一切無所依身。明瞭一切的方向，沒有迷惑的時候。具足一切的力量，不能被摧壞。滿足一切無邊的功德，已經到了甚深微妙法之處。通達一切波羅蜜到彼岸的道路，普徧坐在一切金剛的寶座，普發一切隨類各得解的音聲，普為一切世間的衆生，轉大*輪，不曾失去應轉*輪的時候。

是名菩薩摩訶薩第十如空忍。

這就是菩薩中的大菩薩所修第十種忍的法門，名叫如空忍。

菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故。得無生身，以無滅故。得無動身，以無壞故。得不實身，離虛妄故。得一相身，以無相故。得無量身，佛力無量故。得平等身，同如相故。得無差別身，等觀叁世故。得至一切處身，淨眼等照無障礙故。得離欲際身，知一切法無合散故。

菩薩中的大菩薩，成就這十種忍之後，又得到二十種身，甚至得到無量無邊的色身。我們凡夫為什麼沒有沒有這樣多的色身？因為我們不能忍。為什麼不能忍？因為我們把世間的一切，皆認為是眞實的，所以不能忍。假如被人罵一句，就受不了；假如被人說一句，就忍不住。

如有人說：「某某人是狗！這個人，一定不高興，你怎罵人呢！假設最初人的名字，就是叫狗，狗的名字，就是叫人。現在假如有人說你是人，你也會不高興，而生出煩惱來，為什麼罵我是人！所以說名詞是假名。因為假名，便看不破、放不下。就說罵我啦！罵你啦！罵他啦！有這樣多的麻煩。但如果沒有我的執著，就沒有身的執著，也沒有心的執著，沒有一切的執著。這時候，有人罵我，我當作唱歌來欣賞。如是的想，則無煩惱。

我們學佛法，就是學這個忍字。我常說：「忍是無價寶，人人使不好。若能會用它，事事都能好。」這個忍，令人要忍人所不能忍，受人所不能受，吃人所不能吃，穿人所不能穿，這種法門，要實實在在去做，不是說說就算了。所謂「菩薩不怕因不怕果，凡夫怕果不怕因。」菩薩在因地的時候，所行所作，非常謹慎，深恐錯因果。當他受果報時，便很歡喜來接受，而無怨言。凡夫在種因的時候，什麼也不怕，隨便可以殺人放火。對人說些刻薄的話，任性罵人，或惡意批評人。等到受果報時，才覺得很怕。有人說：「我為什麼要這樣的苦呢？」就因為你在以前所種這個因，所以要受這個果。

現在的世界，為什麼處處發生災難？因為衆生起惑、造業、受果報。不明白因果的人，無論什麼事，和人鬪，和人爭，越鬪怨仇越深，越爭是非越多。我們學佛法的人，切記！切記！不可和人鬪，更不可和人爭。所謂「爭之不足，讓之有餘。」吃虧就是佔便宜，這是經驗之談。

菩薩成就這種忍。①得到無所從來之身，因為無所去的緣故，也就是無來無去。②得到無生身，因為沒有滅的緣故。有生必有滅，若沒有生，也就沒有滅。③得到不動身，因為沒有壞的緣故。既然不壞，怎會有動？④得到不實身，因為離開虛妄的緣故。菩薩覺得自己的身體不是實在的，所以就離開虛妄。⑤得到一相身，因為無相的緣故。菩薩無我相，甚至一相也沒有。⑥得到無量身，因為佛力是無量的緣故。⑦得到平等身，因為同如相的緣故，所以沒有不平等。⑧得到無差別身，因為等觀叁世無分別的緣故。在過去世、未來世、現在世，沒有不同的身。⑨得到至一切處身，因為淨眼等照無障礙的緣故。菩薩因為修行菩薩道，所以得到千變萬化的色身，到任何地方，也無所限製。

凡是和菩薩有緣的地方，菩薩皆示現這種身去度衆生，大而佛刹，小而微塵。為什麼？因為菩薩得到清淨的天眼、肉眼、法眼、慧眼。用這四種清淨眼來普照，而無一切的障礙。清淨就是心中沒有染汚的思想，也就是沒有貪念，沒有欲念，沒有淫念，這樣就能得到法眼淨(清淨法眼)。這種清淨法眼，能觀察盡虛空徧法界，所有一切處。有應度的衆生，菩薩即時示現其身前去度之。

一般人沒有得到法眼淨的時候，念經時，需要照經本來念。得法眼淨的人，開淨法眼，觀察盡虛空，徧法界都是道場，都是衆會。十方諸佛，正在那裏說經說法，十方菩薩，正在那裏講經說法。這種境界是不可思議！法眼淨的人，想念經誦經，可以一目照了一切諸法實相，不需要對著經本來讀誦。

誰想開清淨法眼？那就要深入經藏，智慧如海，就沒有一切的障礙。得到法眼的人，看什麼都能看透看穿，好像隔著牆壁，便能看見牆外的事物。隔著大山，便能看見山那邊的事物。總而言之，無論什麼物，也擋不住視線。

得到法眼淨的人，觀察人的心裏在打什麼妄想？皆能清清楚楚的曉得。可是不要對他說：…

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