..續本文上一頁ft">諸位善信！菩薩發願，一次又一次，願願無窮，願願無盡，為救衆生，願願周詳，永無止境。所以稱為願海，其深不知底，其廣無有邊，他看到衆生從不淨中生，從不淨中死，永在不淨中流轉，因之他發願把衆生由不淨中救拔出來，使令衆生都能得身心清淨。菩薩憐愍我們愚癡，沒有智慧，儘做些顚倒事。他又發願教化衆生，令我們開智慧，睜開心眼，在佛光普照之下，享受無上法喜。菩薩又見我們矇瞶無知，苦樂不分，故開示我們要認識境界，對於苦受、樂受、不苦不樂受，都能處之泰然。遇逆境時，要忍耐打破苦的關頭；處順境時，也不留戀，明白一切無常。面臨任何境界，都有如如不動、了了常明的定力。有轉變境界的毅力和決心，才能免除煩惱痛苦。尤其是修行人，更應該深切注意。菩薩又怕我們的生相不夠莊嚴，上自眉頭下至腳板，沒有一小處菩薩不為我們想到，一一為我們廻向，願願為我們希求，總希望每個衆生的一切一切都圓滿具足成就。諸位：你們想想天下還有誰的心能超過菩薩的慈悲心！他廻向時，不論善惡美醜、貧富貴賤、怨親的男女老幼，一律包括在內，普願同蒙受他廻向的利益。他的心是多麼的平等！大家趕快發大悲心，由大悲心才能生菩提心，才能報答菩薩的深恩！
佛子。菩薩摩訶薩。以眼布施諸來乞者。如歡喜行菩薩。月光王菩薩。及餘無量諸菩薩等。所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時。起清淨施眼心。起清淨智眼心。起依止法光明心。起現觀無上佛道心。發廻向廣大智慧心。發與叁世菩薩平等捨施心。發於無礙眼起不壞淨信心。於其乞者。起歡喜攝受心。
諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，現在他又將自己的眼睛，布施給乞求眼睛的人。就像從前的歡喜行菩薩，月光王菩薩，以及很多很多無數的菩薩，都曾經布施過他們的眼睛一樣。這位菩薩中的大菩薩，他布施眼睛時，他的心非常清淨，沒有一點雜染的念頭，眞心誠意把眼睛布施給來乞者。有的人眼睛放光，可看到很遙遠的東西，這就是他在往昔曾布施過眼睛的緣故。有的人雖然有眼睛，卻看不到東西，那就是他過去世沒有行過布施眼睛的功德。這樣說，我想會引起諸位的疑問，以為沒有把眼睛布施出去的人，當然應該有好眼睛，而把眼睛布施給人的才沒有眼睛。這種說法是世俗的淺見，在因果律上則恰好相反。布施是捨出，你越捨得給人，你就越有，捨得越多果報福德越大。地藏經上說：「捨一得萬報」。社會上有很多有錢人，他就捨不得濟貧，寧願在物資上浪費，圖個人五欲享受。你們看那些貧苦孤露的人，衣不遮身，食不果腹，他們就是那種為富不仁者的寫照。所以我們不要怕布施於人，自己就沒有了。菩薩布施眼睛時，他生起清淨智慧心，希望他布施的眼睛，成為乞者的清淨智眼；他又想到他布施這眼睛，他要常常依照佛法修行一切法，故又生起能夠觀照無上佛道的心；又想到他以布施眼睛的功德，廻向法界衆生，希望他們都能發廣大的智慧心；又發與叁世菩薩同樣的平等而布施，又發眼睛不受一切障礙的心，慈眼等觀一切衆生，都如至親眷屬。信心清淨堅固，對於佛法眞理通達無礙，沒有絲毫疑惑，不會受到異論的破壞。對於來乞求他眼睛的人，生大歡喜心，好像商主遇到一位識寳的顧客一樣，並且要攝受有法緣的衆生，教化他們，發這種圓滿的菩提心。
為究竟一切神通故。為生佛眼故。為增廣大菩提心故。為修習大慈悲故。為製伏六根故。於如是法而生其心。
菩薩為什麼要作布施眼睛的功德呢？為的希望能得到眞正的一切神通的緣故，而行此難捨能捨的特別布施功德。其實神通力量祇要認眞修清淨行，工夫修到圓滿的程度，自然會感而遂通的。又為的想成佛道，能開佛眼。佛眼的光度，猶如一千個太陽的光明，它能照徧法界。古人有一首偈頌：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了眞空。佛眼如千日，照異體還同。」
「天眼通非礙」：有天眼通的人，他可以上觀諸天人的一切活動，五光十色，歷歷在目；下觀一切衆生的種種活動，細微末節都一目了然；地內十尺中所埋的一切寳藏，也都看得清楚明白；但不能起貪心隨意取為己有，一起貪心天眼就永不復明。「肉眼礙非通」：凡夫的肉眼，祇能看到現前東西，隔一層紙就看不見，更談不到能看到有礙物之外的事物。可是這肉眼，是一隻眼睛，能看有形有障礙之物，可以看人、看鬼、看神、看佛。「法眼唯觀俗」：法眼能看到一切諸法的實相，但不是屬於俗諦：不過法眼也可以看到凡夫看不見的東西，好像我們誦經，必須目視經卷，一字一句一行的一篇篇念下去。假設能修得法眼清淨了，盡虛空徧法界都是經典，任你隨心所喜，愛何種經典都可以，而且看的速度超過凡夫百倍有餘，對於經典的意義，也都照了明白。「慧眼了眞空」：慧眼能了解眞空的道理，所謂眞空不空，妙有非有的眞諦。「佛眼如千日」：佛眼有如千個太陽那樣光明，照了十方法界，一切的一切都能瞭如指掌。
凡夫在外表看來祇有兩個肉眼，其實每個人與生俱來都有五種眼睛，但因為不修行，貪著五欲，過著身心都不清淨的生活，連肉眼都越搞越壞，更談不到想開其他五種眼了。就是已開天眼肉眼法眼慧眼的聖人，他也不是常常使用的，而且善觀機緣，必須用時才用，更不可以對人炫耀，生憍慢心自滿心，這樣就會失去了作用。不過眞正證果的聖人，他也絕不會犯這種幼稚的毛病。修行的功德和功夫達到四果阿羅漢時，他們便成就叁明和五通，不會退失了。叁明包括天眼明。
菩薩為了增長和廣大他的菩提心，所以要行布施眼睛的功德。有許多人為什麼修行時會中途退心呢？就是因為他的道心不堅強，菩提心不能增長，不能廣大，稍受逆境就退心了；尤其出家人常常為五欲境界的誘惑，衝不過欲魔的關，就作了牠的俘虜。希望修學佛道的四衆弟子，大家隨時要增廣自己的菩提心。
菩薩又為修習大慈大悲心，所以行布施眼睛的功德。各位善信！如果每個人都有慈悲心，還能看到衆生有不對的事情嗎？還能覺得別人不順眼？歡喜誰、厭惡誰、誰善誰惡，生這些分別心嗎？世間上的事，各人的立場不同、思想不同，因之各個意見紛紜，形成是非的對立爭執，甚而敵視、排斥、誹謗，進而演出流血的殘殺，這些都是由於沒有慈悲心，沒有容人的雅量，我見太深、瞋心太重的緣故。假設人人都有像盡虛空徧法界的海量，那還會有我是你非的過錯爭論？我常常對你們講：廁所是最不乾淨的地方，世界上能否不要廁所呢？我想大家都知道是不可能的。不認貧富貴賤的人，都希望吃珍饈美味的乾淨食物，但吃進胃裡經過消化的新陳代謝，排出來的就是不願看，很臭的髒東西。這時，你若不用廁所來作轉運，還用甚麼方法可以解決呢？毒蛇猛獸是害人的，但上天有好生之德，你能把牠們除盡嗎？所以我們不要少見多怪，不要儘看人家的不是，不要把別人的一擧一動都往壞處想，要養成容人的雅量；尤其是修道出家人，更應該有慈悲心，容人量，好人惡人一律看待，用慈悲心去感化壞人，壞人才是我們教化的物件，修積善根功德，就在壞人的身上最見功效。尤其不能見人有過失就捨棄人家，別人不如我的心意就排斥人家，這樣是滋長瞋恨心，自減菩提苗芽。
我有幾句很淺陋的話，也可說是我處事為人的座右銘，說給你們聽聽。你們如覺得對，不妨也照著行。你們如認為不合意，那你也可以立出更好的標準。
「事事都好去」：甚麼事都可以沒有。「煩惱能斷了」：祇有煩惱最難斷盡。「眞能不生氣」：如果你眞的能不生別人的氣。「就得無價寳」：不生氣就是無價寳。不管甚麼境界，善惡好壞，甚至遭人打罵，都不生氣，逆來順受修忍辱的功夫，這不等於得了無價寳，就成了富可敵國的大富翁。「再要不怨人」：再進一步不怨天尤人。「萬事都能好」：這時你心境寬廣泰然，事事都覺得順心如意。「煩惱永不生」：事事都如意，怎會有煩惱生起呢？「瞋恨消除了」：因為心量寬宏，能容人、讓人，瞋恨心根本無處生起，那不就自然消除無餘了。「冤業從那找」：你既不瞋恨別人，又不妒忌人家，到處一團和氣，走到那兒都是春風和煦，人人愛親近你，那還會有冤家對頭？「常瞅人不對」：你老覺得看這人也不對勁，看那個人也不順眼，專門鑽牛角尖，雞蛋裡挑骨頭，滿心怨氣，這不是、那不對的。「那是苦沒了」：左也不對右也不好，時時煩惱，動輒發脾氣，這不是自找苦頭吃，誰人能代替！
大慈大悲的菩薩，他對衆生從不苛求。衆生好，他發歡喜心；衆生有過錯，他發悲愍心，以衆生之過為己過，所以說諸佛菩薩不見衆生過。菩薩又為了降伏六根——眼耳鼻舌身意六根，不讓六根被五欲所染汚，堅固深心不為六根六塵所動搖，不被六塵所迷惑。令六根離凡夫的六塵流，入聖人的法性流。行布施眼睛的功德就是為了製伏六根的緣故。根據前面所說的種種法，而生學法修道的心。
佛子。菩薩摩訶薩布施眼時。於其乞者。心生愛樂。為設施會。增長法力。捨離世間愛見放逸。除斷欲縛。修習菩提。隨彼所求。心安不動。不違其意。皆令滿足。而常隨順無二捨行。以此善根如是廻向。所謂願一切衆生得最勝眼。示導一切。願一切衆生得無礙眼。開廣智藏。願一切衆生得淨肉眼。光明鑒徹。無能蔽者。願一切衆生得淨天眼。悉見衆生生死業果。
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