..續本文上一頁於佛，應該憶念要報答諸佛的恩典。如何的報答？就要常隨佛學，始終不離佛的道場。什麼是道場？所謂「直心是道場」。這個人，一直不離一切諸佛所住之處。
何有智慧人 於佛得見聞
不修清淨願 履佛所行道
為什麼有智慧的人，能常見佛身，又能常聞佛法，這是什麼緣故？因為修清淨願。如果不修行清淨願，盡打染汚的妄想，不但見不到佛，也聞不到法。應該怎樣呢？要履行諸佛所修的道——身口意叁業常清淨。
爾時，勇猛幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。
在這個時候，西方代表勇猛幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方一切衆生的因緣，對機說法，用偈頌來讚歎佛的功德。
譬如明淨眼 因日覩衆色
淨心亦復然 佛力見如來
譬如有個人，他有光明清淨的眼睛，必須籍著太陽的光，才能見到種種的形色。光明清淨的心，也是這樣的情形。雖然有明淨眼和明淨心，可是沒有佛力的加持，也不會見佛。當清淨心和佛的實相理體合而為一，才能見佛。
我們修道人的心，若是清淨無染，便得佛的加持，才能得見於佛。清淨心比如清淨水，從上邊能見到下邊，所謂「徹法底源」。如果心不清淨便成為混濁之水，什麼也現不出。這時，佛也沒有辦法來幫助你，所謂「愛莫能助」。你修道是感，佛現神通是應，就是「感應道交」的原理。現在說心靈感應作用，其實大同小異。古德說：「心清水現月，意定天無雲。」就是這樣道理。
如以精進力 能盡海源底
智力亦如是 得見無量佛
如果用勇猛精進的力量，修行諸法，才能窮盡法海的源底，也就是到法的究竟處。智慧的力量，也是這樣的情形。若有大智慧，就能得見無量無邊諸佛。
譬如良沃田 所種必滋長
如是淨心地 出生諸佛法
好像良好的肥沃田，所種植的五穀，必定長的很茂盛。這樣的清淨地，能生一切諸佛法。也就是說，你的心若是清淨，一切佛法現前。八萬四千法門，沒有離開你現前一念心。一念清淨是佛，一念染汚是衆生。不要到外邊去找佛法，佛法就在自性中現出來。
如人獲寳藏 永離貧窮苦
菩薩得佛法 離垢心清淨
譬如有個人，在地下獲得七寳藏，那麼，就永遠離開貧窮的困苦，成為大富翁。菩薩得到佛法，如同獲寳藏一樣，永遠離開染汚心，得到清, 淨心。恢復本有的, 清淨，智慧現前。
譬如伽陁藥 能消一切毒
佛法亦如是 滅諸煩惱患
好像伽陁藥，伽陁譯為良藥。這種良藥，普治一切疾病，消解一切毒，與甘草的功效相同。所謂「甘草合諸藥而解百毒」。中國的草藥，分為君、臣、佐、使四種。甘草是宰相大臣，什麼病都管治，什麼毒都能消除。甘草的性，非常的和平，無論和那種藥，都是和平相處，不起衝突。
佛所說的法，和伽陁藥一樣，能把衆生八萬四千的煩惱病，統統消滅無餘。佛說八萬四千法門，就是對治衆生的貪瞋癡病，所以說佛法就是滅除諸煩惱病患最佳的藥力。
眞實善知識 如來所稱讚
以彼威神故 得聞諸佛法
善知識是善於教化衆生，令得到正知正見的知識。眞實善知識，只有佛才是；其餘菩薩和阿羅漢聖人等，雖然稱為善知識，但猶不算眞實圓滿的善知識。現在經文中，所說的善知識，乃是眞語、實語、如語、不妄語的善知識，沒有貪瞋癡叁毒的善知識，勤修戒定慧叁學的善知識，這是佛所稱讚的善知識，說你可以作為人天的師表，可以應人天的供養。以諸佛的大威神力之緣故，而得聞一切諸佛所說的法。
設於無數劫 財寳施於佛
不知佛實相 此亦不名施
假設有個人，能在無數大劫之中，用所有的財寳，布施於佛，若是不知佛的實相(無相，無所不相)的道理，這也不算是布施。為什麼？因為著相布施，只有生天的福報。所謂「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」若是認識佛的實相，布施的心，也沒有個施者，也沒有個受者，中間也沒有能施和所受的物——這是叁輪體空，總之，離相布施，才是眞布施。執相布施的功德是有盡的，離相布施的功德是無盡的。
無量衆色相 莊嚴於佛身
非於色相中 而能見於佛
在佛身有叁十二相、八十種好，所以說無量衆色相，莊嚴於佛身。這些相好莊嚴，不過是佛身的一部分而已。佛的本體，並不是叁十二相、八十種好。眞正明白佛法者，應該在無相中求見佛。在金剛經上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛以無相為相，以實相為相。實相就是無相，所以不能以色來見佛，不能以音聲來求佛。若是著住在色和聲音上，這就不是眞正見到佛。如果在色相求佛，那麼轉輪聖王也就是佛了。因為轉輪聖王也具足和佛的色相一樣，所以不能在色相之中，而能見於佛。
如來等正覺 寂然恆不動
而能普現身 徧滿十方界
佛已成就無上正等正覺的果位，所以恒常寂滅而清淨。佛雖然是寂然不動，可是又能感而遂通。雖然感而遂通，可是寂然不動。這是隨緣不變，不變隨緣的道理。而能普現身，這是隨緣；寂然恒不動，這是不變。徧滿十方界，這是隨緣不變，不變隨緣。
譬如虛空界 不生亦不滅
諸佛法如是 畢竟無生滅
佛的法身，徧滿虛空。在虛空中的微塵，沒有一粒微塵不是佛的法身所在處，不是佛法所存在處，不是十方賢聖僧所在處。所以在虛空中徧滿佛法僧叁寳。旣然徧滿虛空，可是還是眞空。也就是在眞空裏邊有妙有，在妙有裏邊具足眞空。所謂「眞空不礙妙有，妙有不礙眞空。」換言之，眞空不空而生妙有，妙有非有而生眞空，這就是中道。
好像虛空界，也不生，也不滅。在什麼時候生出來，無人知道。在什麼時候消滅，無人曉得。若能把虛空粉碎了，那時候，執著就破了。若不能粉碎虛空，還有個「空」的存在。不生不滅就是虛空的本性。諸佛所說的法，也和虛空一樣，也是不生不滅。到畢竟時，也是
沒有生滅。
爾時，光明幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。
在這個時候，北方代表光明幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛的大威神力所加持，普徧觀察十方世界所有衆生的因緣，用偈頌來讚歎於佛。
人間及天上 一切諸世界
普見於如來 清淨妙色身
人間和天上，以及十方一切世界中，所有的衆生，普徧能見到佛的清淨妙色身，也就是叁十二相、八十種隨形好，相好光明的莊嚴身。
譬如一心力 能生種種心
如是一佛身 普現一切佛
一心是心王，種種心是心所。一佛是佛的眞身，一切佛是佛的化身。譬如一個心王，它的力量，能生出種種心所法。因為這樣，佛的眞身(法身)，能普現一切應化身佛。
菩提無二法 亦復無諸相
而於二法中 現相莊嚴身
菩提沒有兩種法，就是一法也不立。不過，只是個名詞而已。名詞本來也是空的，所以說：「一法不立，萬法皆空。」因為這個原因，不要執著在菩提上。不能在有無之中，來找個菩提。菩提也是無諸相，可是在有無二法中，能示現叁十二相、八十種隨形好的莊嚴身。
了法性空寂 如幻而生起
所行無有盡 導師如是現
若能瞭解諸法的法性，本來是空寂的。所謂「言語道斷，心行處滅」，是由虛妄不實如幻而化生的。雖然…
《大方廣佛華嚴經淺釋9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…