..续本文上一页47身长○48脐深而圆○49脐不出○50腹不现○51细腹○52指圆纤细○53指纹藏覆○54手纹明直○55手纹长○56手纹不断○57爪如赤铜色，薄而润泽○58骨际如鉤锁○59膝骨坚而圆好○60手足满足○61手足如意○62手足赤白，如莲华之色○63手足软净滑泽○64手足為有德之相○65脉深不现○66踝不现○67行时足去地四寸，而现印文○68行走如鹅王○69进止如象王○70住处安无能动者○71死门之相具○72威振一切○73一切众生见之而乐○74一切恶心之众生，见者和悦○75一切众生观相不能尽○76观不厌足○77四边之光长一丈○78光照身而行○79等视众生○80不轻众生。

无量世界中　示现如来身

广说微妙法　其心无所著

世界有不可说不可说那样之多，佛能在每个世界中，皆示现如来身，广说无上甚深微妙法。可是佛的心，无所执著。也就是没有我执和法执，把一切执著都没有了。

智慧无边际　了达一切法

普入於法界　示现自在力

佛的智慧是没有边际，所以明瞭通达一切诸法实相。佛的法身能普入於法界，所谓「尽虚空、徧法界。」示现大自在神通力，教化一切众生。

众生及诸法　了达皆无碍

普现众色像　徧於一切刹

佛对一切众生和一切诸法，统统瞭达而无障碍。也就是通达无碍，到圆融之境界。佛能普徧现出种种的妙色相，周徧在一切诸佛刹土。

欲求一切智　速成无上觉

应以净妙心　修习菩提行

想求无上至高的智慧，速成无上正等正觉之佛位，就应该用清净的妙心，来修菩提的行门。清净妙心就是没有染汚心、顚倒心、无明心。

若有见如来　如是威神力

当於最胜尊　供养勿生疑

假设有众生见到佛，这是佛的大威神力的缘故，应当在最胜尊(佛)前，广修供养，不要生出怀疑的心。这是劝说一切众生，要依法修行。如果勿生疑，佛的胜德，一定会加被你，令你得到大智慧，也就是开悟，得到五眼六通的境界。

尔时，坚固幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，南方代表的坚固幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界一切众生的因缘，用偈颂来讚叹於佛。

如来胜无比　甚深不可说

出过言语道　清净如虚空

佛身最殊胜的人，没有可以比拟的。就是所说「天上天下，唯我独尊。」又可以说：「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。」佛的微妙境界，身甚深无量不可说不可说的，已经超过一切言语的道路。佛的境界，清净如虚空。

汝观人师子　自在神通力

已离於分别　而令分别见

所有的众生，你们观看於佛，他有大自在神通之力量。已经离开一切分别心和分别相。而令有分别心的众生，常常见到人师子，也就是佛。

导师為开演　甚深微妙法

以是因缘故　现此无比身

佛為众生开演一切妙法，也就是无上甚深微妙法。因為要开演妙法的因缘，才示现这种无可比的妙色身。

此是大智慧　诸佛所行处

若欲了知者　常应亲近佛

华严经就是诸佛的大智慧。这种大智慧，也就是诸佛所行处。若有人想有大智慧，那麼，就要读华严经。依照华严经的道理来修行，也就是诸佛所修的行门。要想眞正瞭解彻底明白华严经的道理，必须常常亲近於佛，不要离开佛法，应该勤研究华严经的道理。

换言之，亲近诸佛、供养诸佛、修行诸佛所修的行门。不但在听经时，要专心来听华严经，而且在平常时，也要专心受持华严经。诸如读诵、书写、翻译、礼拜、印刷、流通等的事项。一言以蔽之，见到华严经，就是见到诸佛。若想见佛，就要修持华严经。

意业常清净　供养诸如来

终无疲厌心　能入於佛道

在意中没有贪瞋痴三毒，那就是意清净。用身口意三业清净来供养十方三世一切诸佛。发菩提心，广修供养，始终没有疲倦厌烦的心。这样久而久之，才能入於佛道，才有机会成佛。

具无尽功德　坚住菩提心

以是疑网除　观佛无厌足

具足圆满无量的功德，才能坚固住在菩提心，这样才能把疑惑的网消除殆尽。就能观见於佛，而无有厌足的时候。这不是贪心，而是求法心切。

修道的人，必须生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功绩。立德就是树立德业。立言就是创立言论。由少而多，由小而大，由有尽变為无尽，有了这样的功德，菩提心才能坚固。否则，菩提心是不能坚固。譬如有一个人，二心不定，一双脚踏在两隻船；又想到江北，又想到江南。这就是菩提心不坚固。也可以说「前一念想往西走，后一念想往东走。」这种思想，就是定力不够，不能选择自己所要走的道路。这就是没有坚住菩提心的缘故。

什麼是坚固菩提心？就是发愿修道，无任遇到什麼障碍，一定要修道。无论有什麼困苦艰难，一定要修道。绝对不改变当初所发的愿，也不会见异思迁，改变思想。无论是顺的境界或逆的境界，一定要随缘不变，不变随缘，坚住菩提心。

如能坚住菩提心，绝对不会怀疑有佛吗？有菩萨和罗汉吗？佛经所说的法是眞的吗？坚决深信无疑。这不是迷信，而是正信，佛是过来的人，将他成佛的寳鑑，一字不漏流传给一切众生。众生只要依法修行，定能得成佛位。

一般人常生狐疑，修道会不会吃亏？会不会有成佛的希望？所谓「破疑网於重重，建法幢於处处」，就是说把小疑大疑统统破了，在每个地方建立大道场，不要建立小道场。我主张佛教要团结一致，要共同為佛教而努力，不要有门户之见，分宗分派。好像一盘散沙，各行其政，违背佛制，甚至分道扬鑣，各立门户，这是不对的。

前天有位居士来金山寺，谈起佛教今后如何发展的问题。我对他说：「他们造庙，我要拆庙！」把这位居士吓了一跳。便问：「怎样拆呢？」我说：「拆庙！——就是要拆小庙，建立大庙。小庙越多，修行人越少。」这位居士有丈二金刚摸不到顶之感，又问：「此话怎样讲法？」我说：「在美国的佛教，刚刚萌芽，凡是佛教徒，应该爱护它，令正法住世。不可个人住在小茅棚中，一住小茅棚，会令修行者堕落。一定不会认眞修行，更谈不到苦行。」这位居士惊奇的问：「為什麼？」我说：「因為人有惰性，若无人管，就会随便，不守规矩。愿睡觉就睡觉，愿吃饭就吃饭，愿怎样就怎样。有了这种思想，怎能修道？佛教怎能復兴？」这位居士乃无言而退。

通达一切法　是乃眞佛子

此人能了知　诸佛自在力

如能亲近三寳、供养三寳、礼拜三寳，才能通达一切法。通达一切法，才是眞正的佛子。这个人，能明瞭知道一切的自在神通力，是不可思议的。

广大智所说　欲為诸法本

应起胜希望　志求无上觉

广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲為诸法之根本。欲就是欲望，所谓「欲望无止境」。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓「君子上达，小人下达。」换言之，求佛法為上达，求享受為下达。

欲為诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什麼是无上的觉道？就是究竟湼槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。

若有尊敬佛　念报於佛恩

彼人终不离　一切诸佛住

假使有人尊敬…

《大方广佛华严经浅释9》全文未完，请进入下页继续阅读…