..續本文上一頁47身長○48臍深而圓○49臍不出○50腹不現○51細腹○52指圓纖細○53指紋藏覆○54手紋明直○55手紋長○56手紋不斷○57爪如赤銅色，薄而潤澤○58骨際如鉤鎖○59膝骨堅而圓好○60手足滿足○61手足如意○62手足赤白，如蓮華之色○63手足軟淨滑澤○64手足為有德之相○65脈深不現○66踝不現○67行時足去地四寸，而現印文○68行走如鵝王○69進止如象王○70住處安無能動者○71死門之相具○72威振一切○73一切衆生見之而樂○74一切惡心之衆生，見者和悅○75一切衆生觀相不能盡○76觀不厭足○77四邊之光長一丈○78光照身而行○79等視衆生○80不輕衆生。

無量世界中　示現如來身

廣說微妙法　其心無所著

世界有不可說不可說那樣之多，佛能在每個世界中，皆示現如來身，廣說無上甚深微妙法。可是佛的心，無所執著。也就是沒有我執和法執，把一切執著都沒有了。

智慧無邊際　了達一切法

普入於法界　示現自在力

佛的智慧是沒有邊際，所以明瞭通達一切諸法實相。佛的法身能普入於法界，所謂「盡虛空、徧法界。」示現大自在神通力，教化一切衆生。

衆生及諸法　了達皆無礙

普現衆色像　徧於一切刹

佛對一切衆生和一切諸法，統統瞭達而無障礙。也就是通達無礙，到圓融之境界。佛能普徧現出種種的妙色相，周徧在一切諸佛刹土。

欲求一切智　速成無上覺

應以淨妙心　修習菩提行

想求無上至高的智慧，速成無上正等正覺之佛位，就應該用清淨的妙心，來修菩提的行門。清淨妙心就是沒有染汚心、顚倒心、無明心。

若有見如來　如是威神力

當於最勝尊　供養勿生疑

假設有衆生見到佛，這是佛的大威神力的緣故，應當在最勝尊(佛)前，廣修供養，不要生出懷疑的心。這是勸說一切衆生，要依法修行。如果勿生疑，佛的勝德，一定會加被你，令你得到大智慧，也就是開悟，得到五眼六通的境界。

爾時，堅固幢菩薩，承佛神力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，南方代表的堅固幢菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，普徧觀察十方世界一切衆生的因緣，用偈頌來讚歎於佛。

如來勝無比　甚深不可說

出過言語道　清淨如虛空

佛身最殊勝的人，沒有可以比擬的。就是所說「天上天下，唯我獨尊。」又可以說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。」佛的微妙境界，身甚深無量不可說不可說的，已經超過一切言語的道路。佛的境界，清淨如虛空。

汝觀人師子　自在神通力

已離於分別　而令分別見

所有的衆生，你們觀看於佛，他有大自在神通之力量。已經離開一切分別心和分別相。而令有分別心的衆生，常常見到人師子，也就是佛。

導師為開演　甚深微妙法

以是因緣故　現此無比身

佛為衆生開演一切妙法，也就是無上甚深微妙法。因為要開演妙法的因緣，才示現這種無可比的妙色身。

此是大智慧　諸佛所行處

若欲了知者　常應親近佛

華嚴經就是諸佛的大智慧。這種大智慧，也就是諸佛所行處。若有人想有大智慧，那麼，就要讀華嚴經。依照華嚴經的道理來修行，也就是諸佛所修的行門。要想眞正瞭解徹底明白華嚴經的道理，必須常常親近於佛，不要離開佛法，應該勤研究華嚴經的道理。

換言之，親近諸佛、供養諸佛、修行諸佛所修的行門。不但在聽經時，要專心來聽華嚴經，而且在平常時，也要專心受持華嚴經。諸如讀誦、書寫、翻譯、禮拜、印刷、流通等的事項。一言以蔽之，見到華嚴經，就是見到諸佛。若想見佛，就要修持華嚴經。

意業常清淨　供養諸如來

終無疲厭心　能入於佛道

在意中沒有貪瞋癡叁毒，那就是意清淨。用身口意叁業清淨來供養十方叁世一切諸佛。發菩提心，廣修供養，始終沒有疲倦厭煩的心。這樣久而久之，才能入於佛道，才有機會成佛。

具無盡功德　堅住菩提心

以是疑網除　觀佛無厭足

具足圓滿無量的功德，才能堅固住在菩提心，這樣才能把疑惑的網消除殆盡。就能觀見於佛，而無有厭足的時候。這不是貪心，而是求法心切。

修道的人，必須生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功績。立德就是樹立德業。立言就是創立言論。由少而多，由小而大，由有盡變為無盡，有了這樣的功德，菩提心才能堅固。否則，菩提心是不能堅固。譬如有一個人，二心不定，一雙腳踏在兩隻船；又想到江北，又想到江南。這就是菩提心不堅固。也可以說「前一念想往西走，後一念想往東走。」這種思想，就是定力不夠，不能選擇自己所要走的道路。這就是沒有堅住菩提心的緣故。

什麼是堅固菩提心？就是發願修道，無任遇到什麼障礙，一定要修道。無論有什麼困苦艱難，一定要修道。絕對不改變當初所發的願，也不會見異思遷，改變思想。無論是順的境界或逆的境界，一定要隨緣不變，不變隨緣，堅住菩提心。

如能堅住菩提心，絕對不會懷疑有佛嗎？有菩薩和羅漢嗎？佛經所說的法是眞的嗎？堅決深信無疑。這不是迷信，而是正信，佛是過來的人，將他成佛的寳鑑，一字不漏流傳給一切衆生。衆生只要依法修行，定能得成佛位。

一般人常生狐疑，修道會不會吃虧？會不會有成佛的希望？所謂「破疑網於重重，建法幢於處處」，就是說把小疑大疑統統破了，在每個地方建立大道場，不要建立小道場。我主張佛教要團結一致，要共同為佛教而努力，不要有門戶之見，分宗分派。好像一盤散沙，各行其政，違背佛製，甚至分道揚鑣，各立門戶，這是不對的。

前天有位居士來金山寺，談起佛教今後如何發展的問題。我對他說：「他們造廟，我要拆廟！」把這位居士嚇了一跳。便問：「怎樣拆呢？」我說：「拆廟！——就是要拆小廟，建立大廟。小廟越多，修行人越少。」這位居士有丈二金剛摸不到頂之感，又問：「此話怎樣講法？」我說：「在美國的佛教，剛剛萌芽，凡是佛教徒，應該愛護它，令正法住世。不可個人住在小茅棚中，一住小茅棚，會令修行者墮落。一定不會認眞修行，更談不到苦行。」這位居士驚奇的問：「為什麼？」我說：「因為人有惰性，若無人管，就會隨便，不守規矩。願睡覺就睡覺，願吃飯就吃飯，願怎樣就怎樣。有了這種思想，怎能修道？佛教怎能復興？」這位居士乃無言而退。

通達一切法　是乃眞佛子

此人能了知　諸佛自在力

如能親近叁寳、供養叁寳、禮拜叁寳，才能通達一切法。通達一切法，才是眞正的佛子。這個人，能明瞭知道一切的自在神通力，是不可思議的。

廣大智所說　欲為諸法本

應起勝希望　志求無上覺

廣大智慧者，就是佛。佛所說的法，欲為諸法之根本。欲就是欲望，所謂「欲望無止境」。貪財、色、名、食、睡種種的享受，這也是欲。貪求修行，貪求智慧，貪求開悟，貪求成佛，這也是欲。欲有上達和下達的區別。所謂「君子上達，小人下達。」換言之，求佛法為上達，求享受為下達。

欲為諸法之本，應該生起殊勝的希望，清淨的欲望，立志求取無上的覺道。什麼是無上的覺道？就是究竟湼槃，也就是成佛。發堅固的菩提心，才能獲得無上覺的果位。

若有尊敬佛　念報於佛恩

彼人終不離　一切諸佛住

假使有人尊敬…

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