..續本文上一頁道業。乃對佛說：『我們是天上的美女，現在獻身於你、侍奉於你，願為你做一切灑掃的工作。』佛無言靜坐，身心不動，而放白毫光來照魔女。此時，叁位魔女，自觀其身，骯髒不堪，九孔所流的東西，骯髒可惡。見自己的腹中，大腸小腸，生藏熟藏(食物沒有消化為生藏，食物消化為熟藏)。有很多小蟲在大小腸中遊戲，遊來遊去很自在。叁位魔女見這種情形之後，生大厭惡，便作嘔吐，匍匐而去。
若身業是梵行者。梵行則是行住坐臥，左右顧視，屈伸俯仰。
假設說身所作的業是梵行，那麼，身有行住坐臥的業，當然梵行就有行住坐臥。可是梵行並不是這樣子。身能左右觀看，前後顧視。屈曲伸開，低俯擡仰，這些動作，都是身所造的業。如果身業是梵行，梵行也是左右顧視，屈伸俯仰。可是梵行不是這樣，沒有這種動作，可見身業不是梵行。
若語是梵行者。梵行則是音聲風息，胸舌喉吻，吐納抑縱，高低清濁。
假設說言語是梵行的話，那麼，梵行就是音聲、風息。可是梵行不是音聲，也不是風息。因為言語是用唇舌喉吻等器官而發出音聲，而梵行並沒有這種情形。言語有吐出納入，抑壓縱放，也就是言語有抑揚頓挫，語氣有起承轉合。可是梵行並不是這樣。言語有高聲，有低聲，有清脆的聲音，有混濁的聲音，所以言語並不是梵行。
若語業是梵行者，梵行則是起居問訊，略說廣說、諭說直說、讚說毀說、安立說、隨俗說、顯了說。
假設說語業就是梵行的話，那麼，梵行就是起居問訊。可是梵行不是起居問訊，所以說語業不是梵行。或者簡略的說，或者廣泛的說，或者譬喩的說，或者直接的說，或者讚歎的說，或者毀謗的說，或者安立的說，或者隨俗的說，或者顯了的說，這些語業都不是梵行。如果說語業是梵行，這些說都變成梵行，可是，不是的，所以語業不是梵行。
若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。
假設說意是梵行的話，那麼，梵行就應該是覺察、是觀看。可是梵行沒有覺察和觀看，所以意不是梵行。意識善於分別，是種種分別，而梵行是沒有分別。意識有囘憶往昔的念，是種種的憶念，而梵行沒有憶念。意識是思惟，是種種的思惟，而梵行沒有思惟。意是幻術，意是眠夢，而梵行沒有幻術和眠夢。如果說意是梵行，那麼，這些豈不是都變成梵行了嗎？可是不是的，所以梵行不是意。
若意業是梵行者。當知梵行，則是思想，寒熱，飢渴，苦樂，憂喜。
假設說意所造的業，就是梵行的話，那麼，梵行就是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。可是不是的。因為意能覺得思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜的分別。如果說意業是梵行，那麼，這些豈不是都變成梵行嗎？可是不是的。
若佛是梵行者。為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？
假設說佛是梵行的話，那麼，色蘊是佛嗎？受蘊是佛嗎？想蘊是佛嗎？行蘊是佛嗎？識蘊是佛嗎？這五蘊是虛妄，都是空的，都不是佛。那麼，色受想行識都是空的，佛有叁十二相，八十種隨形好，是不是佛呢？不是的。因為佛是無相，所以不是梵行。有神通是佛嗎？有業行是佛嗎？有果報是佛嗎？都不是。若說佛是梵行，那就無有是處。
若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？
假設說法是梵行的話，可是，法寂滅不動，所以法不是梵行。梵行是修行而成，法是本來寂滅的。涅槃也是法。雖然由修行而得到涅槃，可是涅槃不修行。梵行是修行清淨，而成梵行。所以涅槃是法，並不是梵行。法是不生，雖然不生，並不是梵行。法是不生，沒有個體性。梵行要修行，才能有清淨梵行。不可說也是法，雖然不可說，可是並不是梵行。無分別也是法，雖然無有分別，可是並不是梵行。法既然離分別，無所行處。無所行也是法，但不是梵行。不合集也是法，因為法是本有的，不需要和合而成，不需要造作，可是不是梵行。法是不隨順一切的境界，所以不隨順是法，但是不是梵行。法本來是無所得，但是無所得並不是梵行。有上述這樣多的理由，證明法不是梵行。
認為法是梵行，那是不成立的。因為八萬四千法門並不是梵行。為什麼要這樣講呢？因為教你無所執著。不要執著梵行，有佛有法有僧，行所無事。修行不要有執著，如果沒有執著，就證得實相。所謂「證得實相無人法，刹那滅卻阿鼻業。」眞能修到無人無我無衆生無壽者的程度時，人也空，法也空。自性了了，便證得實相理體。恒河沙數無間的罪業，立刻消滅了。如果沒有破執著，一切有為法和無為法，都是存在。執著一破，一切皆空。這種境界，如人飲水，冷暖自知。這是證得實相理體，得到眞正的受用。
法有八萬四千法門，可是門門是第一。為什麼要這樣來說？因為佛曾經說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。」法是對機者，就是第一。不對機者，是不是第二？也不是的。不對你的機，會對我的機；不對我的機，會對他的機。你我他各有各的機，對機是第一，不對機是平等。無高無下，無勝無劣，既然是這樣子，大家不要在法上自生分別，自找煩惱。所謂「分別名相不知休，入海算沙徒自困。」分別這個法，分別那個法，分別一切名相，沒有完的時候。在一生之中，來分別名相，也分別不清楚。好像到海底去計算沙子有多少，是永遠算不出來。那麼，要怎樣呢？就要選擇相應的法門，歡喜那個法門，就依法修行，將來就會有所成就。
假設研究這部經是眞的，那部經是假的，研究幾十年，等到死的時候，還是弄得不清楚。因為這個緣故，所以要選擇一個法門，專心修行，就可以成就道果。佛住世時，有個最愚癡的弟子，名叫周利盤陀伽，其笨如牛，無論教他什麼法，他都記不住。佛可憐他，只教他一法。教他念『掃帚』二字。他天天掃地，口中念「掃帚」。念來念去，終於開悟了，證得阿羅漢果。怎樣開悟呢？有一天，他在掃地，心在想，掃除外邊的垃圾，也要掃除心內的垃圾，也就是貪瞋癡等不清淨的塵垢。由這個公案看來，法無定法，對機就是好法。所以六祖大師說：「法本無頓漸，迷悟有遲疾。」法沒有頓沒有漸的分別。迷惑和開悟，有早有晚。由此觀之，法好像鑰匙，是開鎖用的。若是把鎖打開之後，鑰匙就應該放下。如果不放下，就是執著。所謂「過河不需舟。」已經渡過河之後，不能揹著船走路，要把船放在岸上，這才能自在、才能解脫。修行就要破執著，如果仍然有我執、人執、法執，就得不到解脫了。
若僧是梵行者。為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？叁明是僧耶？六通是僧耶？
假設說僧是梵行的話，那麼：①預流向是僧嗎？不是僧。因為僧必需有四人以上成為僧，所謂「衆者為僧」，那麼，梵行不是僧了。預流是初果阿羅漢，梵語是須陀洹。又譯為入流，「入聖人法性流，逆凡夫六塵流」。不入色聲香味觸法。未斷盡叁界見惑為向，就是趣向須陀洹之果位。什麼是見惑？就是對境起貪愛。對著境界生起貪心和愛心。貪就是把境界攬為自己所有，譬如眼見色，就生出貪色塵的心；耳聞聲，就生出貪聲塵的心；鼻嗅香，就生出貪香塵的心；舌嚐味，就生出貪味塵的心；身覺觸，就生出貪觸塵的心；意如法，就生出貪法塵的心。六根對六塵的境界，便生出貪心。所見的東西若喜歡，就生愛心。眼見色就愛法塵，這就叫見惑。 ②預流果是僧嗎？不是的。那麼，梵行也不是僧了。預流可以說預備參加聖流，可以作聖人。把叁界八十八使見惑已斷盡為預流果。證得見道位，又為有學位。什麼是八十八使？因為叁界的衆生，對四諦(苦集滅道)的事理不瞭解，所以迷惑，發生十使。十使分為兩種：一為利使，就是急性的煩惱。二為鈍使，就是慢性的煩惱。利使就是身見、邊見、戒取、見取、邪見。鈍使就是貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心。總共有十惑，能驅使衆生流轉叁界。在欲界有叁十二惑，苦諦有十惑，集諦有七惑，滅諦有七惑，道諦有八惑。在色界有二十八惑，苦諦有九惑，集諦有六惑，滅諦有六惑，道諦有七惑。在無色界也有二十八惑，與色界相同。又有十六心，就是苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智；集法忍、集法智、集類忍、集類智；滅法忍、滅法智、滅類忍、滅類智；道法忍、道法智、道類忍、道類智。到十五心，就叫預流向，到十六心，就叫預流果。證到初果的聖人，把八十八品見惑斷了，對境界不起貪愛，可是對於理論方面還不清楚。初果的聖人有定力，不為境界所搖動，能把境界轉過來，所謂「人能轉境，境不轉人」，這時候，眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知，這就是入聖人法性流，但要受七…
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