大方广佛华严经浅释8
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷十七 梵行品第十六
卷十七 初发心功德品第十七
卷十八 明法品第十八
卷十九 升夜摩天宫品第十九
卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十
大方广佛华严经浅释(八)
目 录
卷十七 梵行品第十六..................................一
卷十七 初发心功德品第十七..................................二九
卷十八 明法品第十八..................................一一七
卷十九 升夜摩天宫品第十九..................................一八五
卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十..................................一九四
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化上人讲述
卷第十七 梵行品第十六
梵行品第十六
什麼叫梵行？眞境為梵，智慧為行。或者涅槃為梵，修因為行。浅言之，梵行就是清净行。因為在前边已经有了净行品的缘故，所以这一品叫梵行。梵行以何為体？以戒、四等、慧三种為体。戒能止恶防非，四等就是慈悲喜捨四无量心，慧就是般若智慧。这是菩萨所修习的清净行。怎样才能修习呢？在下边经文有所解释，这一品為本经第十六品，所以為梵行品第十六。
尔时，正念天子白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教，染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位，逮於无上菩提之道。
法慧菩萨说完十住品之后，在说梵行品这个时候。有位正念天子，很恭敬地长跪合掌，向法慧菩萨说：佛的大弟子！在一切世界中所有发菩萨心行菩萨道这些菩萨，他们都依照如来所教化的法门，穿坏色(不正色)的衣服来出家。怎样能得梵行的清净法门呢？从菩萨地位而证得到无上正觉的果位？
法慧菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨修梵行时，应以十法而為所缘，作意观察。
法慧菩萨对正念天子说：佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修行梵行的时候，应该以这十种法作為所缘，要作意观察。也就是注意去所求道理，才能明白眞理。
菩萨修习梵行，身也清净，心也清净，口也清净，所谓「三业清净」，一切的一切，都是清净，所以叫梵行。如果有不清净的行為，那就不是梵行。不净有五种：①种子不净：我们的身体，是由父精母血和合而成的，所以说种子不清净。②住处不净：住在母亲腹中，胎胞里都是血水，所以说住处不净。③自体不净：自己的身体，是由三十六种东西所成，也就是由地水火风四大所成，所以说身体不净。④外相不净：我们身体的九孔常流不净的东西。两眼流出眼屎，两耳流出耳垢，两鼻孔流出涕水，口流出涎唾或痰，大小便处流出的屎尿，所以说外相不净。⑤究竟不净：人死之后，身体膨胀、青瘀、虫生、血流，最后变成白骨骷髏，所以说究竟不净。这是五种不净的现象。我们的身体是臭皮囊，没有可爱之处，所以修道人，要常修不净观，也就是白骨观，这样才能成就道业。
所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观。為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？
菩萨应该用这十种法来详细推求，注意的研究，研究什麼是梵行？所说的十种法，就是①身：身是不是梵行？②身业：身所造的业是不是梵行？如果身体是梵行，可是，身体是不净的东西，它怎样可以算是梵行？这个问题，要仔细研究一番。我们人执著身体、爱护身体，有人骂一句，就受不了；有人打一拳，更受不了。若是梵行，怎会受不了？怎会发脾气？怎会被境界所转？所以观身不是梵行。身不是梵行，身所造的业也不是梵行。业有三种：善、恶、不善不恶。善业和恶业都是不清净，也不是梵行。③语：言语是梵行吧！言语也不是梵行。④语业：言语所造的业是梵行吗？也不是梵行。為什麼？因為口能说出忘言、綺语、恶口、两舌种种不净的话。⑤意：意念是梵行吗？也不是梵行。⑥意业：意念所造的业是梵行吗？也不是梵行。⑦佛：佛是梵行吗？也不是。⑧法：法是梵行吗？也不是。⑨僧：僧是梵行吗？也不是。⑩戒：戒是梵行吗？也不是。菩萨应该像这样来作意观察。作意就是注意。阿罗汉想知前因后果的事，必须在定中观察，才能了知因缘。八地以上的菩萨，不需要作意观察，即刻就能明明了了。应该这样观察，身是梵行吗？乃至戒是梵行吗？这些问题，在经文有所解答。
若身是梵行者。当知梵行。则為非善。则為非法。则為浑浊。则為臭恶。则為不净。则為可厌。则為违逆。则為杂染。则為死尸。则為虫聚。
假设说身是梵行的话，那麼，就应当知道梵行①则為非善：身是不清净，所以不善。所以是善。如果说梵行是身，那麼，梵行就是非善。②则為非法：身体有时会做些不合法的事情。如果梵行是身，那麼，梵行也是非法。③则為浑浊：身体是混浊不清的东西，梵行是清净无染的。所以说身并不是梵行，梵行也不是身。④则為臭恶：身体是臭恶。如果梵行是身体，梵行就变成臭恶。⑤则為不净：身体是不净，九孔常流不净的东西。如果梵行是身体，那麼，梵行就变成不清净。我们应该作五不净观。在大智度论上有五首偈颂，形容五种不净：(A)种子不净的偈颂：「是身种不净，非餘妙寳物，不由白净生，但从秽道出。」因為身体是从父母交媾时，有业的因缘，有识的果报，而去受胎，成為身体。所以种子是不净的东西，并不是最好妙寳物所成就的，而是父精母血所成就。它不是从清净的地方生出来，而是从母亲阴根生出来。所以说种子不净。(B)住处不净的偈颂：「是身為秽臭，不从华间生，亦不从薝卜，又不出寳山。」这个身体，是由血肉而成，又秽又臭，又不清净。胎儿住在母腹中，在生藏之下，熟藏之上，是个很骯脏的地方。不是从莲华生，所谓「华开见佛」既不是从薝卜香生出来，也不是从寳山生出来，所以说住处不净。(C)身体不净的偈颂：「地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。」这个身体，由地水火风四大物质和合而成，能变成不清净的东西。纵使用大海水来洗刷这个臭身体，把海水用尽，也不能把它洗乾净，令他芬香而清洁。(D)外相不净的偈颂：「种种不净物，充满於身中，常流出不止，如漏囊盛物。」在身体里边有种种不净的脏物，充满在全身中，九孔常流出不净物，而不停止。身体好像一个有洞的布囊，盛著血脓等物，时时刻刻流出。(E)究竟不净的偈颂：「审諦观此身，必归於死处，难御 无反復，背恩如小儿。」要仔细来审諦来观察这个身体：它将来一定会死亡，没有法子能控制它不死。无论对身体如何的照顾，到时候，它便忘恩负义，逃之夭夭，好像小孩子一样，没有感情和道义。⑥则為可厌：身体是很讨厌的东西，令人不欢喜。如果说身是梵行，岂不是梵行是令人讨厌吗？不是的。梵行令人欢喜，所以说身体并不是梵行。⑦则為违逆：身体常常做出违背心意的事。好像心不愿意杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，可是身体偏要去做，不听心的指挥和支配，这就是违逆的行為。梵行不是这样，而是顺情合理去行事，所以梵行绝对不是身体。⑧则為杂染：因為身是由四大所成，所以為杂染。可是梵行不是杂染，而是清净，所以身体不是梵行。⑨则為死尸：因為身体将来会死，死尸是人所不喜。梵行令人欢喜，所以梵行不是身体。假设说身是梵行，那麼，梵行岂不是成為死尸了？不是，梵行是清净的。⑩则為虫聚：这个身体是由许多虫积聚在一起而成的。我们人身是大虫子，在体内有千万亿小虫子，组织成一个团体，共同生活。在大娑婆论中说：「人身之内，并是虫聚，虫头在内，食人所食；虫尾在外，辫成人皮。」我们喝水吃饭，就是大虫替小虫做工。千万亿小虫坐享其成，不费其力，悠哉游哉，等东西吃，多麼逍遥，多麼自在！
在观佛三昧海经上说：「佛成道时，魔王派三位魔女，来到菩提树下，拟破坏佛的…
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