..续本文上一页 决定成菩提
况且这个人又能身精进、心精进，昼夜六时恒精进。有坚固心、虔诚心、恒常心来勤精进，而不懈怠。用坚诚恒三心来修六度万行，永不捨弃。当知这样的人，决定能成就无上正等正觉。好像药王菩萨，能焚身供养佛，这是眞精进。这种精神，多麼伟大，令人敬佩！
尔时，惭愧林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位惭愧林大菩萨，他仰承著释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
什麼是惭愧？惭就是惭其前愆；愧就是愧疚於心。觉得自己所行所作，既对不起人，又对不起自己。也就是对人没有利益，对己也没有利益。要生惭愧心，改过自新。如果做了错事，应该在佛前懺悔。所谓「瀰天大罪，一懺便消。」若不生懺悔心，罪业永久存在。
我常对你们说：「眞认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」凡是有大悲心的人，绝对不谈说人之是非，不评论人之善恶。切记！切记！无论是出家人或在家人，不要打妄语、不要造是非，应以慈悲為本，以方便為门。处处為人方便，不找人的麻烦。否则，修至未来际，仍然是众生，永不成功。
若人得闻是 希有自在法
能生欢喜心 疾除疑惑网
若有人闻到这部华严经希奇少有的法，一定能生出欢喜心。因為这部经的道理，又圆融又自在。这部经的境界，重重无尽，无尽重重。闻到这法，很快的就把疑惑网解除了。
我们為什麼有贪心、瞋心、痴心？因為没有闻到佛法。要想没有三毒之心，那麼，赶快放下一切，认眞来学习佛法。寧可不穿衣、不吃饭、不睡觉，也要来学佛法。為什麼？因為衣食住是暂时的享受。但学佛法，可得到永远的快乐，那才是眞正的快乐。
一切知见人 自说如是言
如来无不知 是故难思议
一切有正知正见的人，自己是这样的说：「佛是大智慧的圣人，无所不知、无所不能、无所不见。」因為这个缘故，所以不可心思、不可言议。在凡夫的思想和言语上，无能明白。
无有从无智 而生於智慧
世间常暗冥 是故无能生
本来没有智慧，不会生出智慧来，必须学习般若法门，才能生出智慧。所谓「深入经藏，智慧如海。」因為世间常常是黑暗的缘故，所以无法生出智慧来。
如色及非色 此二不為一
智无智亦然 其体各殊异
有智慧和无智慧的道理，好像金和金色一样。虽然是一个，但是金是金，色是色。金和色在名词上是两个，所以说此二不為一。有智慧和没有智慧，也是这样的道理，其体不同，各有殊异。
如相与无相 生死及涅槃
分别各不同 智无智如是
又好像有相和无相，有形相是个相，无形相还是个相。但是相和相不同。一个是有，一个是无。生死和涅槃，分别各有不同。生死要受轮廻，涅槃就了生死。但是，涅槃是没有生死，生死不是涅槃，各有各的名词而不相同。有智慧和没有智慧的道理，也是这样子。
世界始成立 无有败坏相
智无智亦然 二相非一时
世界是由成、住、坏、空四中劫所成立。每中劫有二十个小劫。所以世界成住坏空要经过八十个小劫。在成立的时期，没有败坏相现出来。有智慧和没有智慧，也是这样。这两种相，不能在同时俱有的。
如菩萨初心 不与后心俱
智无智亦然 二心不同时
好像菩萨初发菩提心的时候，不和最后的金刚心在一个时候。有智慧和没有智慧，也是这样，这两种心不能同时俱有的。
譬如诸识身 各各无和合
智无智如是 究竟无和合
诸识身就是六根对六尘境界，所生出六种分别心，称為六识。眼识和耳识、鼻识和舌识、身识和意识，各有各的相，各有各的功用，不会和合。有智慧和没有智慧，也是这样，完全没有和合的可能，因為互相不一样，所以互相不和合。
如阿伽陀药 能灭一切毒
有智亦如是 能灭於无智
阿伽陀译為普去。它能普徧除去一切病毒。又叫不死药，能消除一切毒，所以就不会死。阿伽陀药能解除一切毒。有智慧也是这样，能除去一切毒。什麼毒？就是愚痴毒、邪见毒、妒嫉毒、烦恼毒，乃至贪瞋痴三毒。有了智慧的光明，便能破除一切愚痴的黑暗——无明。
如来无有上 亦无与等者
一切无能比 是故难值遇
佛是无上正等正觉，再没有人比佛再高上的，所以佛称為无上士。也没有人能和佛平等的。一切一切无能和佛相比。因為这个缘故，所以在百千万劫难遭难遇佛的法身。
尔时，精进林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位精进林大菩萨，他仰承著释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
诸法无差别 无有能知者
唯佛与佛知 智慧究竟故
诸法是没有差别性。一法即是一切法，一切法还归一法。到究竟处时，一法不立，万法皆空。佛法如虚空，无人能瞭解佛法。唯独佛才能了知一切法的微妙义。佛佛道同，佛佛一体。所谓「十方三世佛，同共一法身。」為什麼佛与佛知道法的眞实义？因為佛的智慧已到了究竟的境界。
如金与金色 其性无差别
法非法亦然 体性无有异
法和非法如同金和金色一样，其性没有什麼分别。因為体和性都是空的，没有两样。
法是善法，非法是恶法。在百论上说：「福尚捨，何况罪。」在金刚经上说：「法尚应捨，何况非法。」这是教人不要执著一切法。
众生非众生 二俱无眞实
如是诸法性 实义俱非有
众生是众缘和合而生，众缘分散而灭，都是虚妄不实的。所以说「众生非众生，二俱无眞实。」好像前边所说种种法的体性，但有言说，均无实义。凡是能说出来的法，实义俱非有。
譬如未来世 无有过去相
诸法亦如是 无有一切相
譬如未来世，还没有来。既然没有来，那就没有过去的相，也没有现在的相。过去已经过去了，未来尚未来到，现在又不停止，所以没有过去的形相。诸法和三世的道理是一样，是没有一切相的。
譬如生灭相 种种皆非实
诸法亦復然 自性无所有
譬如生和灭的相，生，也不一定是生；灭，也不一定是灭。生灭没有一个实相。若是实有，就不会灭，若不会灭，就不会生。凡是有生有灭者，都不是眞实的。诸法也是这样，自性无所有，也就是没有一个体相。
涅槃不可取 说时有二种
诸法亦復然 分别有殊异
涅槃是空的，取时不可得。说时有两种：一為有餘涅槃(二乘人所证得)、二為无餘涅槃(菩萨所证得)。这不过是个名字而已，究竟是了不可得。诸法也是这样，若是分别它，就有殊异。
如依所数物 而有於能数
彼性无所有 如是了知法
好像依照所数的物。有所数的物，才有能数的人。所数的物和能数的人，彼性无所有，这样了知一切法，就是这样子。
譬如算数法 增一至无量《大方广佛华严经浅释8》全文未完，请进入下页继续阅读…