数法无体性 智慧故差别
譬如算数的方法，一开始有个一，再加上一，就是二。再加上一，等於三，乃至加上无量一，等於无量数。所谓「一為无量，无量為一。」返本还原，还是一。数法根本上没有一个体性。但因為人用算数的智慧来分别，所以才有差别。
譬如诸世间 劫烧有终尽
虚空无损败 佛智亦如是
世间的有情众生和无情众生，各有各的性命。每类的众生，其寿命有长有短，各不相同。世间(地球)在成时是生长，在住时是健康，在坏时是患病，在空时是死亡。世间到三大灾的火劫时，大海的水，自动燃烧起来，把山河大地烧成灰。可是虚空没有损败相，因為虚空根本无一物。佛的智慧也是这样，犹如虚空，无法损败。
如十方众生 各取虚空相
诸佛亦如是 世间妄分别
好像十方所有的众生，各想取虚空相。但是，不管怎样取虚空，仍然是虚空相，没有损坏。诸佛也是这样，取之不尽，用之不竭。世间的众生，因為有虚妄的分别，才生出法和非法种种不同的分别。
尔时，力林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位力林大菩萨，他仰承著释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
一切众生界 皆在三世中
三世诸众生 悉住五蕴中
九法界的众生，皆在三世的里边。不论在过去世的众生，在现在世的众生，在未来世的众生，完全都住在五蕴中，也就是五蕴所缠缚著，不得解脱。
诸蕴业為本 诸业心為本
心法犹如幻 世间亦如是
一切的蕴，以业為根本，造业就生出色受想行识五蕴。一切业，以心為根本。业是从众生心而生出。所谓「一切唯心造。」心法并不是眞实，它犹如幻化。世间一切的一切，也是虚幻的，没有一个实体。既然知道是虚妄不实，何必执著呢？
世间非自作 亦復非他作
而其得有成 亦復得有坏
这世间不是自己所作出来的，也不是另外有他人所作出来的。它有成的时候，也有坏的时候。因為世间也有生命，所以有成必有坏。成住坏空四相，周而復始，循环不息。
世间虽有成 世间虽有坏
了达世间者 此二不应说
世间虽然有成、有坏的时候，但是要瞭解通达世间的现象，也知道这是虚妄不实。其实世界也没有成，也没有坏，所以不应该说有成坏的相。
云何為世间 云何非世间
世间非世间 但是名差别
怎样才為世间？怎样才為非世间？说是世间或非世间，不过有个名字的分别而已。其实本体是虚妄的、不眞实的。
三世五蕴法 说名為世间
彼灭非世间 如是但假名
三世和五蕴的法，是假借方便给它起个名字，而叫做世间(三世迁流為世，彼此间隔為间)，它能灭，不是世间，是个假的名字而已。
云何说诸蕴 诸蕴有何性
蕴性不可灭 是故说无生
怎样来说五蕴法？五蕴又有什麼体性？五蕴的性不可灭，既然没有灭，怎会有生？有生就有灭，无有灭就无有生。所以说世间和五蕴的法，都是虚妄不实的，不要执著它。
分别此诸蕴 其性本空寂
空故不可灭 此是无生义
分别五蕴的法，它的体性本来是空寂，没有形相。因為空的缘故，所以不可灭。既然不会灭，怎会有个生呢？这是不生不灭的道理。
众生既如是 诸佛亦復然
佛及诸佛法 自性无所有
众生既然是这样，都是空的，那麼，诸佛的本体也是空的。所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」佛和诸佛法也如虚空，自性无所有。
能知此诸法 如实不颠倒
一切知见人 常见在其前
若能明白众生、世间、五蕴诸法，都是虚妄不实，那麼，还执著个什麼？要是执著，不过执著虚空而已。那虚空怎会有执著呢？如果能明白这种道理，就不会為一切而犯颠倒。有这种知见的人，诸佛常现在其面前。
这是教人不要著相，没有执著。所谓「著相头头错，无為又落空。」凡是执著什麼相，著什麼都是错的；如果说什麼也没有，那又落到空妄上了。不落於空，不落於有，才是中道。所谓「眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。」因為眞空不空，所以才有妙有。妙有非有，才是眞空。
尔时，行林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，这位行林大菩萨，他仰承著释迦牟尼佛的大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
譬如十方界 一切诸地种
自性无所有 无处不周徧
佛法好像十方一切世界大地的诸地种。它自己的本体是无所有，可是没有一个地方没有地种。所有的一切世界，都周徧而有地种。
佛身亦如是 普徧诸世界
种种诸色相 无主无来处
佛的法身，好像地种一样，徧满一切处。在十方世界中，佛身都普徧，佛现出三十二相八十种随形好的诸色相。没有主宰，也没有来，也没有去。犹如虚空，无住无来处。
但以诸业故 说名為众生
亦不离众生 而有业可得
众生是由业报所成就。业不是单一种业，而是有种种的业。有种种业，故受种种报。因為要受报的缘故，所以為众生。业就在众生中，并不是离开众生，而另外有个业。业的成就，便是五蕴。不是五蕴来造业，而是造业生出五蕴。
业性本空寂
众生所依止
普作众色相 亦復无来处
业性本来是空寂的。所谓「了即业障本来空，不了仍须还宿债。」假设明瞭觉悟，业障本来是空寂的。一念迷惑，就被业障所障住了，而不能空寂。那麼，就要受果报，递偿宿世罪孽的债目。众生依止业性，才有一切一切的色相。众生也是无来无去的，因為业性本空寂，所以无来处。
如是诸色相 业力难思议
了达其根本 於中无所见
这样种种的色相，是由业力所造成的，也是难思议。明白业的根本道理，乃是空寂的。那麼，在业中就找不到可见的东西。
佛身亦如是 不可得思议
种种诸色相 普现十方剎
佛的法身也是这样，不可以心思、不可以言议。佛的种种色相，示现於十方诸佛刹土。但是，佛的本体不动，没有离开菩提树下金刚之座。
身亦非是佛 佛亦非是身
但以法為身 通达一切法
佛虽示现种种色相，但不著於色相上。佛的色身，并不是眞佛。眞正的佛，是无来无去，尽虚空徧法界，无在而无不在。以报身认為是佛，这是错误的；不能执著在身体上。佛尚且不可以执著佛身。我们众生為什麼还执著身体呢？放不下它。佛以法身為身，法身是徧一处。一切法都属於佛的法身。若能通达一切，也就是见到佛身。
若能见佛身 清净如法性
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