..續本文上一頁 決定成菩提
況且這個人又能身精進、心精進，晝夜六時恒精進。有堅固心、虔誠心、恒常心來勤精進，而不懈怠。用堅誠恒叁心來修六度萬行，永不捨棄。當知這樣的人，決定能成就無上正等正覺。好像藥王菩薩，能焚身供養佛，這是眞精進。這種精神，多麼偉大，令人敬佩！
爾時，慚愧林菩薩，承佛威力。普觀十方，而說頌言。
在這個時候，這位慚愧林大菩薩，他仰承著釋迦牟尼佛大威神力。普徧觀察十方一切衆生的因緣，用偈頌來說明佛的境界。
什麼是慚愧？慚就是慚其前愆；愧就是愧疚於心。覺得自己所行所作，既對不起人，又對不起自己。也就是對人沒有利益，對己也沒有利益。要生慚愧心，改過自新。如果做了錯事，應該在佛前懺悔。所謂「瀰天大罪，一懺便消。」若不生懺悔心，罪業永久存在。
我常對你們說：「眞認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。」凡是有大悲心的人，絕對不談說人之是非，不評論人之善惡。切記！切記！無論是出家人或在家人，不要打妄語、不要造是非，應以慈悲為本，以方便為門。處處為人方便，不找人的麻煩。否則，修至未來際，仍然是衆生，永不成功。
若人得聞是 希有自在法
能生歡喜心 疾除疑惑網
若有人聞到這部華嚴經希奇少有的法，一定能生出歡喜心。因為這部經的道理，又圓融又自在。這部經的境界，重重無盡，無盡重重。聞到這法，很快的就把疑惑網解除了。
我們為什麼有貪心、瞋心、癡心？因為沒有聞到佛法。要想沒有叁毒之心，那麼，趕快放下一切，認眞來學習佛法。寧可不穿衣、不吃飯、不睡覺，也要來學佛法。為什麼？因為衣食住是暫時的享受。但學佛法，可得到永遠的快樂，那才是眞正的快樂。
一切知見人 自說如是言
如來無不知 是故難思議
一切有正知正見的人，自己是這樣的說：「佛是大智慧的聖人，無所不知、無所不能、無所不見。」因為這個緣故，所以不可心思、不可言議。在凡夫的思想和言語上，無能明白。
無有從無智 而生於智慧
世間常暗冥 是故無能生
本來沒有智慧，不會生出智慧來，必須學習般若法門，才能生出智慧。所謂「深入經藏，智慧如海。」因為世間常常是黑暗的緣故，所以無法生出智慧來。
如色及非色 此二不為一
智無智亦然 其體各殊異
有智慧和無智慧的道理，好像金和金色一樣。雖然是一個，但是金是金，色是色。金和色在名詞上是兩個，所以說此二不為一。有智慧和沒有智慧，也是這樣的道理，其體不同，各有殊異。
如相與無相 生死及涅槃
分別各不同 智無智如是
又好像有相和無相，有形相是個相，無形相還是個相。但是相和相不同。一個是有，一個是無。生死和涅槃，分別各有不同。生死要受輪廻，涅槃就了生死。但是，涅槃是沒有生死，生死不是涅槃，各有各的名詞而不相同。有智慧和沒有智慧的道理，也是這樣子。
世界始成立 無有敗壞相
智無智亦然 二相非一時
世界是由成、住、壞、空四中劫所成立。每中劫有二十個小劫。所以世界成住壞空要經過八十個小劫。在成立的時期，沒有敗壞相現出來。有智慧和沒有智慧，也是這樣。這兩種相，不能在同時俱有的。
如菩薩初心 不與後心俱
智無智亦然 二心不同時
好像菩薩初發菩提心的時候，不和最後的金剛心在一個時候。有智慧和沒有智慧，也是這樣，這兩種心不能同時俱有的。
譬如諸識身 各各無和合
智無智如是 究竟無和合
諸識身就是六根對六塵境界，所生出六種分別心，稱為六識。眼識和耳識、鼻識和舌識、身識和意識，各有各的相，各有各的功用，不會和合。有智慧和沒有智慧，也是這樣，完全沒有和合的可能，因為互相不一樣，所以互相不和合。
如阿伽陀藥 能滅一切毒
有智亦如是 能滅於無智
阿伽陀譯為普去。它能普徧除去一切病毒。又叫不死藥，能消除一切毒，所以就不會死。阿伽陀藥能解除一切毒。有智慧也是這樣，能除去一切毒。什麼毒？就是愚癡毒、邪見毒、妒嫉毒、煩惱毒，乃至貪瞋癡叁毒。有了智慧的光明，便能破除一切愚癡的黑暗——無明。
如來無有上 亦無與等者
一切無能比 是故難值遇
佛是無上正等正覺，再沒有人比佛再高上的，所以佛稱為無上士。也沒有人能和佛平等的。一切一切無能和佛相比。因為這個緣故，所以在百千萬劫難遭難遇佛的法身。
爾時，精進林菩薩，承佛威力。普觀十方，而說頌言。
在這個時候，這位精進林大菩薩，他仰承著釋迦牟尼佛大威神力。普徧觀察十方一切衆生的因緣，用偈頌來說明佛的境界。
諸法無差別 無有能知者
唯佛與佛知 智慧究竟故
諸法是沒有差別性。一法即是一切法，一切法還歸一法。到究竟處時，一法不立，萬法皆空。佛法如虛空，無人能瞭解佛法。唯獨佛才能了知一切法的微妙義。佛佛道同，佛佛一體。所謂「十方叁世佛，同共一法身。」為什麼佛與佛知道法的眞實義？因為佛的智慧已到了究竟的境界。
如金與金色 其性無差別
法非法亦然 體性無有異
法和非法如同金和金色一樣，其性沒有什麼分別。因為體和性都是空的，沒有兩樣。
法是善法，非法是惡法。在百論上說：「福尚捨，何況罪。」在金剛經上說：「法尚應捨，何況非法。」這是教人不要執著一切法。
衆生非衆生 二俱無眞實
如是諸法性 實義俱非有
衆生是衆緣和合而生，衆緣分散而滅，都是虛妄不實的。所以說「衆生非衆生，二俱無眞實。」好像前邊所說種種法的體性，但有言說，均無實義。凡是能說出來的法，實義俱非有。
譬如未來世 無有過去相
諸法亦如是 無有一切相
譬如未來世，還沒有來。既然沒有來，那就沒有過去的相，也沒有現在的相。過去已經過去了，未來尚未來到，現在又不停止，所以沒有過去的形相。諸法和叁世的道理是一樣，是沒有一切相的。
譬如生滅相 種種皆非實
諸法亦復然 自性無所有
譬如生和滅的相，生，也不一定是生；滅，也不一定是滅。生滅沒有一個實相。若是實有，就不會滅，若不會滅，就不會生。凡是有生有滅者，都不是眞實的。諸法也是這樣，自性無所有，也就是沒有一個體相。
涅槃不可取 說時有二種
諸法亦復然 分別有殊異
涅槃是空的，取時不可得。說時有兩種：一為有餘涅槃(二乘人所證得)、二為無餘涅槃(菩薩所證得)。這不過是個名字而已，究竟是了不可得。諸法也是這樣，若是分別它，就有殊異。
如依所數物 而有於能數
彼性無所有 如是了知法
好像依照所數的物。有所數的物，才有能數的人。所數的物和能數的人，彼性無所有，這樣了知一切法，就是這樣子。
譬如算數法 增一至無量《大方廣佛華嚴經淺釋8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…