..续本文上一页记诸佛所说的无量法藏。③决了诸法无尽藏：决定瞭解一切诸法，无论有多少法门，都能明白。④大悲救护无尽藏：明白一切诸法，要有大悲心，来救护一切众生离苦得乐，令一切众生了生脱死。⑤种种三昧无尽藏：三昧就是定。定有九次第定，即是四禪、四空、灭受想定(将受想二蕴灭尽)。三昧有无量无边之多，所以说无尽藏。⑥满众生心，广大福德无尽藏：众生的心很难满足，因為贪而无厌。所谓「诸佛和菩萨，难满众生愿」。菩萨用广大的福德来满足众生心，令众生遂心满愿，满足一切所希望的事。⑦演一切法，甚深智慧无尽藏：演说十方诸佛所说的法，能将一个义理演為无量义理；又将无量义理归还一个义理。有甚深的智慧，有无碍的辩才。⑧报得神通无尽藏：神通有的是今生修行得来的，有的是前世修行得来的。修得神通就是在今生精进修行，久而久之，得到神通。报得神通就是在前生所修行还没有忘失，今生因缘成熟而得到神通。这两种神通，是无穷无尽的。我们所有的人，要眞心来修行(参禪)，都会得到神通，开大智慧。我们為什麼没有神通？因為妄想太多，心不专一，所以修不成神通。⑨住无量劫无尽藏：菩萨在无量劫中，住在世界上，来教化众生，度脱众生，不觉得时间太长，所以得到这种无尽藏。⑩入无边世界无尽藏：菩萨发大愿，愿到所有的世界去，供养诸佛，教化众生。只要有众生的地方，菩萨都去度脱他们出离三界。因為众生在苦海中浮沉，需要诸佛菩萨慈悲来救护，所以观世音菩萨，倒驾慈航来到娑婆世界，救受苦受难的众生。
佛子。是為菩萨十无尽藏。
佛的弟子！这是菩萨的十种无尽藏。在本经第二十二品，功德林菩萨所说的十无尽藏，是信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。和这十种无尽藏是不相同的。
菩萨得是十种藏已。福德具足。智慧清净。於诸众生，随其所应，而為说法。
行菩萨道的菩萨，得到这十种无尽藏之后，福和德皆具足而庄严，得到最上清净的智慧。对於一切众生，随顺众生所应化而為说法。就是说应以佛身得度者，即现佛身而為说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而為说法；应以罗汉身得度者，即现罗汉身而為说法；应以比丘或比丘尼身得度者，即现比丘或比丘尼身而為说法；应以优婆塞(男居士)或优婆夷(女居士)身得度者，即现优婆塞或优婆夷身而為说法。换言之，应以何身得度者，即现何身而為说法。
佛子。菩萨云何，於诸众生，随其所应，而為说法。所谓知其所作。知其因缘。知其心行。知其欲乐。
法慧菩萨又对精进慧菩萨，称一声佛的弟子！菩萨怎样对於一切众生随其所应化而為说法，他应知众生所造的业，要受什麼果报。然后对众生的机，為众生说法。他应知道众生的前因后果，一切因缘成熟或是没有成熟，应知众生心中所想的所行的是什麼，应知众生心中所欢喜的所愿意的是什麼，明白这四种情形，对众生说法，才有事半功倍之效果。也就是明瞭众生的心理，才容易引起信心。所谓「观机逗教」，也就是因人说法，因地说法，因时说法。随时随地都是说法的机会。不过，要有选择的智慧，对利根人，说般若法；对钝根人，说因缘法。
贪欲多者，為说不净。瞋恚多者，為说大慈。愚痴多者，教勤观察。三毒等者，為说成就胜智法门。乐生死者，為说三苦。若著处所，说处空寂。心懈怠者，说大精进。怀我慢者，说法平等。多諂誑者，為说菩萨其心质直。乐寂静者，广為说法，令其成就。菩萨如是随其所应，而為说法。
菩萨随顺众生的应感时机，而说出这十种法：
①对贪欲多的众生，為他说不净观的法。观自身不净：一為死想、二為胀想、三為青瘀想、四為脓烂想、五為坏想、六為血涂想、七為虫噉想、八為骨锁想、九為多散想，这是九想不净。或者常观九孔常流不净。再观他身不净：一為种子不净、二為住处不净、三為自相不净、四為自体不净、五為究竟不净。能修此观，便没有贪欲之心，这是五停心观之一。(五停心观就是一為不净观、二為慈悲观、三為因缘观、四為界分别观、五為数息观。不净观对治贪欲多的病，慈悲观对治瞋恚多的病，因缘观对治愚痴多的病，界分别观对治我见多的病，数息观对治散乱多的病)。
②对瞋恚多的众生，為其说慈悲观的法。观众生可怜相，而停止瞋恚，发起大悲心，便无瞋恨心了。
③对愚痴多的众生，為其说因缘的法。观十二因缘，修行因果报应的法门。除无明，则了生死。
④对贪瞋痴同等多的众生，為其说成就胜智的法，即是怎样修殊胜智慧的法门。
⑤对贪恋生死的众生，為其说三苦的法。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦是穷人的苦，坏苦是富人的苦，行苦是人人的苦。
⑥对执著处所的众生，為他说处空寂的法。处所本来是空的，不要执著。
⑦对心懈怠的众生，為他说大精进的法。令其发奋用功，勤加修行。
⑧对贡高我慢的众生，為他说法平等。所谓「是法平等，无有高下」。不应有我慢的思想和行為。
⑨对諂媚和誑语的众生，為他说菩萨的心，是耿直的，没有弯曲的法。
⑩对欢喜寂静的众生，為他广说一切法，令他成就三昧。菩萨应该像这样為众生说法。
為说法时，文相连属，义无舛谬。观法先后，以智分别。是非审定，不违法印。次第建立，无边行门。令诸众生，断一切疑。善知诸根，入如来教。证眞实际，知法平等。断诸法爱，除一切执。常念诸佛，心无暂捨。了知音声，体性平等。於诸言说，心无所著。巧说譬諭，无相违反。悉令得悟，一切诸佛，随应普现，平等智身。
菩萨為众生说法时，经文前后的义理，互相贯通，而不违背。所讲的道理，没有舛谬。观察法的先后，以智慧来分别。或对或不对，要审定，不可违诸法印实相。一步一步建立无边修行的法门，令一切众生一点一点把疑惑断除。善於知道众生的诸根。用某种善巧方便法门来教化，令入如来教海中，证得眞正实际的理体。知道一切法是平等，不应分别高下。断除一切法爱，消除一切执著。要常常忆念一切诸佛，心中时刻不忘诸佛。明瞭知道一切音声，它的理性也是平等。对於一切言说，心无所执著。善巧说种种譬喩，而和经文的义理不违反。完全使令一切众生，都能悟得一切诸佛是随顺众生的因缘，而普徧示现平等智慧身。
菩萨如是為诸众生，而演说法。则自修习，增长义利。不捨诸度。具足庄严波罗蜜道。
发菩提心的菩萨，為众生说应说的法，就是对贪欲多的众生，教修不净观。对瞋恚多的众生，教修慈悲观。对愚痴多的众生，教修因缘观。用种种善巧方便法门来為众生说法，用种种譬喩来為众生说法。令众生明白法的道理，依法修行。因之，菩萨為众生演说妙法。菩萨是自度度他，不但為众生说法，而且自己也修习，才能增长义理，得到智慧和利益。菩萨不是讲口头禪，教人修行，自己不修行。菩萨不捨弃六度万行的法门。不是教人修六度，自己不修六度。教人布施给自己，可是自己不布施给人。菩萨自己修布施，也教他人修布施，乃至自己修般若，也教他人修般若。这样，福慧具足，福慧庄严，而成為两种尊的佛。菩萨躬行实践，身体力行，来修波罗蜜，也就是到彼岸的法门。
是时，菩萨為令众生心满足故。内外悉捨而无所著。是则能净檀波罗蜜。
在这个时候，这位发菩提心行菩萨道的菩萨，為使令众生心满意足的缘故。众生的愿是满足自己，菩萨的愿是利益众生。众生有自私自利的思想，菩萨有大公无私的思想。菩萨和众生不同的关键，就在这儿。菩萨明白众生的心理，所谓「欲令入佛智，先以欲鉤牵」。譬如众生众生没有饭吃，就送给他一碗饭。众生没有衣穿，就送给他一件衣。这个众生感激你的恩德，便对你生好感，与你作為良友，成為恩人。你来金山寺听华严经，他会受你的影响，也来金山寺听华严经。听来听去，感觉佛法是救世的寳筏，是黑暗的明灯，是迷途的标誌，而发菩提心，皈依三寳，成為佛子。这也是满众生愿的一部份。
菩萨能内捨头目脑髓、外捨国城妻子。内外都能捨，一点执著也没有。所谓「能捨才能得，不捨不能得」。所以不能捨也要捨，这样修成就清净圆满布施到彼岸的法门。
具持众戒而无所著。永离我慢。是则能净尸波罗蜜。
菩萨能具持一切戒，而无所执著。所谓「持而无持，戒而无戒」。行所无事，无為而无不為。要永离开贡高我慢的思想和行為，不可懈怠、不可放逸。要严守戒律，合乎威仪。才能修行成就清净圆满持戒到彼岸的法门。
悉能忍受一切诸恶。於诸众生，其心平等，无有动摇。譬如大地，能…
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