..续本文上一页持一切。是则能净忍波罗蜜。
忍辱波罗蜜，就是教你忍不了也要忍。好像打禪七，就是要耐一切的苦痛，腰痠要忍受，腿痛要忍受，绝对不向痠疼投降。要奋闘到底，最后胜利是属於你的，这样就是忍受一切诸恶。对於一切众生，其心要平等。无论是顺或是逆，都不被境界所动摇。好像大地，能载持一切万物。这样就能修成清净圆满忍辱到彼岸的法门。
普发众业，常修靡懈。诸有所作，恒不退转。勇猛势力，无能制伏。於诸功德，不取不捨。而能满足一切智门。是则能净精进波罗蜜。
普徧发起一切众善业。常修行福慧，而不懈怠。所作的一切善业，只有精进，没有后退。勇猛精进的势力，无法能制止降伏。对一切所得的功德，不取為己有，也不捨弃而能满足一切智慧之门。这样就能修成清净圆满精进到彼岸的法门。
於五欲境，无所贪著。诸次第定，悉能成就。常正思惟，不住不出。而能销灭一切烦恼。出生无量诸三昧门。成就无边大神通力。逆顺次第，入诸三昧。於一三昧门。入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩鉢底。智印不相违背。能速入於一切智地。是则能净禪波罗蜜。
菩萨对於五欲(财色名食睡或者色声香味触)的境界，不生贪著心。如果生贪著心，就有麻烦了。贪色：就追逐美色，著住在色尘的境界上。贪声：就追逐美声，著住在声尘的境界上。贪香：就追逐美香，著住在香尘的境界上。贪味：就追逐美味，著住在味尘的境界上。贪触：就追逐美触，著住在触尘的境界上。菩萨修九次第定，就是四禪定、四空定、灭受想定。如果不贪五欲之乐，都能修习成就。菩萨常思惟修(修禪)，要有正思惟，不可有邪思惟。在定中没有入定，也没有出定。也就是常在思惟修定中，而能消灭一切烦恼。我们打坐不能入定，因為有烦恼的缘故，所以有无明烦恼障碍智慧之门。没有无明、没有烦恼，智慧就会开朗，智慧就会现前。我们的自性，好像一盆清水，烦恼好像尘土的渣滓。如果水中掺有尘土，清水就浑浊了，就生出染汚。没有烦恼，自性清净，智慧现前。若能断尽烦恼，就生出无量三昧门，在定中能成就无边大神通。这种神通力，是天魔外道所无能破坏的。或者依次第而入，或者不依次第而入三昧。在一个三昧门中，能入无量三昧门。所谓「入一三昧，即入一切三昧；入一切三昧，未离一三昧。」这种境界是妙不可言。菩萨完全知道一切三昧的境界，和所有的定，以及三摩鉢底(禪定之一种，译為等至)，与观照的智慧却不相违背，能很快进入一切智慧之地。这种修行，能成就清净圆满禪那到彼岸的法门。
於诸佛所，闻法受持。近善知识，承事不倦。常乐闻法，心无厌足。随所听受，如理思惟。入眞三昧，离诸僻见。善观诸法，得实相印。了知如来，无功用道。乘普门慧，入於一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。
在十方三世一切诸佛的道场中，听见一切诸佛所说的法，就会依法修行，躬行实践，受持不忘。能常亲近、供养、承事善知识，永不疲倦。常欢喜闻诸佛所说的法，而没有厌烦和知足的时候。随时随地将所闻的佛法，领受的道理，依理思惟，得到眞正的定慧。以定生慧，以慧助定，定慧圆明，这是入眞三昧。又能离开一切不正当的见解。能善於观察一切诸法，得到实相之印。一切诸法以实相為印。能瞭解实相无相，无所不相的道理，就能明瞭诸佛的无功用道。无功用道就是不加造作，很自然作用的道，也就是很自然契合眞性之智。乘普门(一门之中摄一切法)的智慧，入一切智的智慧之门，这个时候，所作已办，不受后有。可以说是无為而无不為而永得休息。这样就能修成清净圆满般若到彼岸的法门。
示现一切世间作业。教化众生，而不厌倦。随其心乐，而為现身。一切所行，皆无染著。或现凡夫、或现圣人，所行之行。或现生死，或现涅槃，善能观察一切所作。示现一切诸庄严事，而不贪著。徧入诸趣，度脱众生。是则能净方便波罗蜜。
菩萨示现一切世间所有的作业，教化九法界(菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界)中的一切众生，没有厌恶和疲倦的思想。随顺众生的心乐，而為现身说法。菩萨所修一切的行门，都离开染汚法，而没有执著。或者示现凡夫身来教化众生，或者示现圣人身来教化众生。用凡夫所做的事情和圣人所做的事情，来影响众生发菩提心。有时示现生死来教化众生，有时示现涅槃来教化众生。菩萨善於观察一切众生所行所作，能示现一切诸佛国土庄严道场的事。虽然能庄严，而不贪著。又能普徧到诸趣中去，度脱一切众生，令其离苦得乐。这样能修成清净圆满方便到彼岸的法门。
尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切诸佛。尽通达无障碍法。尽修行遍法界行。身恒住尽未来劫智。尽知一切心念。尽觉悟流转还灭。尽示现一切国土。尽证得如来智慧。是则能净愿波罗蜜。
菩萨能尽成就一切众生得到解脱，又能尽庄严一切世界得清净圆满，又能尽供养十方诸佛，又能尽通达无障碍一切法藏，又能尽修行徧法界的行门，身又能常住无量劫乃至未来劫中教化众生。菩萨的智慧是广大的，能尽知一切众生的心念所想些什麼。又能尽觉悟生死的流转门和涅槃的还灭门。流转门就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是十二因缘生死的法则。还灭门就是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生老灭。所, 以修, 道人，要灭除无明。若无明则无生死，乃出离三界。菩萨能尽示现一切诸佛国土。又能尽证得佛的智慧。这样能修成清净圆满愿到彼岸的法门。
具深心力，无有杂染故。具深信力，无能摧伏故。具大悲力，不生疲厌故。具大慈力，所行平等故。具总持力，能以方便持一切义故。具辩才力，令一切众生欢喜满足故。具波罗蜜力，庄严大乘故。具大愿力，永不断绝故。具神通力，出生无量故。具加持力，令信解领受故。是则能净力波罗蜜。
菩萨修行，能具足清净心，没有染汚心。清净心就有智慧，染汚心就有愚痴。愚痴是从无明那里来的。凡是具足深信力，就没有一切杂染的思想。又能具足深信心的力量，无论遇到谁来诽谤佛法或破坏佛教，也不会被其摧伏。又能具足大悲心的力量，教化众生，不生疲厌。又能能具足大慈心的力量，对众生所行所作，一律平等。又具足总持的力量，总一切法，持无量义，能以方便说一切法的道理。又能具足辩才的力量，能令一切众生皆大欢喜而满足求智欲。又能具足大十种波罗蜜的力量，能庄严大乘一切的佛法。又能具足大愿的力量，永远不断绝自己所发的大愿。又能具足神通的力量，出生无量的神通。又能具足加持的力量，令一切众生都能信解而领受佛法的义理。这样能修成清净圆满力到彼岸的法门。
知贪欲行者、知瞋恚行者、知愚痴行者、知等分行者、知修学地行者。一念中，知无边众生行、知无边众生心、知一切法眞实、知一切如来力。普觉悟法界门。是则能净智波罗蜜。
菩萨知道对於贪求淫欲的众生，应用不净观法门来教化他，令他清净其心。对於有瞋恚心的众生，令他生慈悲心，对人不发脾气，修忍辱法门，成就有涵养的功夫。对於愚痴的众生，应该用因缘法门来教化他。因為众生做错事而不知，所以要由善知识来教导，才能改过自新，依法修行。对於等分(贪瞋痴三毒具足)的众生，要用善巧方便法门来教化他。令他知道贪能堕地狱，瞋能做饿鬼，痴能转畜生。知道众生所修所学地是那种法门，是那种根性，要有这种智慧，才能对机说法，来教化众生，行菩萨道的菩萨，能在一念之中，便知无边众生所行所作是那一行业，又知道众生心中所打什麼妄想，又知道一切法的本体是眞实的，又知道佛的十力。普徧觉悟法界所有的法门。这样而修成清净圆满智慧到彼岸的法门。
这十种波罗蜜法门修行成就了，就证入十地的地位。成就檀波罗蜜，证入欢喜地。成就尸波罗蜜，证入离垢地。成就忍辱波罗蜜，证入发光地。成就精进波罗蜜，证入燄慧地。成就禪那波罗蜜，证入难胜地。成就般若波罗蜜，证入现前地。成就方便波罗蜜，证入远行地。成就愿波罗蜜，证入不动地。成就力波罗蜜，证入善慧地。成就智波罗蜜，证入法云地。
佛子。菩萨如是清净诸波罗蜜时。圆满诸波罗蜜时。不捨诸波罗蜜时。住大庄严菩萨乘中。随其所念一切众生，皆為说法。令增净业，而得度脱。
法慧菩萨对精进慧菩萨又称一声佛的弟子！行菩萨道的大菩萨，修行成就清净这十种波罗蜜法的时候，圆满这十种波罗蜜法的时候，不捨这十种波罗蜜法的时候，住在大庄严菩萨乘中，随其所念的一切众生，皆為他们说法。令众生增加清净业，圆满菩提心，而得度脱三界之苦。
堕恶道者，教使发…
《大方广佛华严经浅释8》全文未完，请进入下页继续阅读…