..續本文上一頁記諸佛所說的無量法藏。③決了諸法無盡藏：決定瞭解一切諸法，無論有多少法門，都能明白。④大悲救護無盡藏：明白一切諸法，要有大悲心，來救護一切衆生離苦得樂，令一切衆生了生脫死。⑤種種叁昧無盡藏：叁昧就是定。定有九次第定，即是四禪、四空、滅受想定(將受想二蘊滅盡)。叁昧有無量無邊之多，所以說無盡藏。⑥滿衆生心，廣大福德無盡藏：衆生的心很難滿足，因為貪而無厭。所謂「諸佛和菩薩，難滿衆生願」。菩薩用廣大的福德來滿足衆生心，令衆生遂心滿願，滿足一切所希望的事。⑦演一切法，甚深智慧無盡藏：演說十方諸佛所說的法，能將一個義理演為無量義理；又將無量義理歸還一個義理。有甚深的智慧，有無礙的辯才。⑧報得神通無盡藏：神通有的是今生修行得來的，有的是前世修行得來的。修得神通就是在今生精進修行，久而久之，得到神通。報得神通就是在前生所修行還沒有忘失，今生因緣成熟而得到神通。這兩種神通，是無窮無盡的。我們所有的人，要眞心來修行(參禪)，都會得到神通，開大智慧。我們為什麼沒有神通？因為妄想太多，心不專一，所以修不成神通。⑨住無量劫無盡藏：菩薩在無量劫中，住在世界上，來教化衆生，度脫衆生，不覺得時間太長，所以得到這種無盡藏。⑩入無邊世界無盡藏：菩薩發大願，願到所有的世界去，供養諸佛，教化衆生。只要有衆生的地方，菩薩都去度脫他們出離叁界。因為衆生在苦海中浮沈，需要諸佛菩薩慈悲來救護，所以觀世音菩薩，倒駕慈航來到娑婆世界，救受苦受難的衆生。
佛子。是為菩薩十無盡藏。
佛的弟子！這是菩薩的十種無盡藏。在本經第二十二品，功德林菩薩所說的十無盡藏，是信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。和這十種無盡藏是不相同的。
菩薩得是十種藏已。福德具足。智慧清淨。於諸衆生，隨其所應，而為說法。
行菩薩道的菩薩，得到這十種無盡藏之後，福和德皆具足而莊嚴，得到最上清淨的智慧。對於一切衆生，隨順衆生所應化而為說法。就是說應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法；應以羅漢身得度者，即現羅漢身而為說法；應以比丘或比丘尼身得度者，即現比丘或比丘尼身而為說法；應以優婆塞(男居士)或優婆夷(女居士)身得度者，即現優婆塞或優婆夷身而為說法。換言之，應以何身得度者，即現何身而為說法。
佛子。菩薩雲何，於諸衆生，隨其所應，而為說法。所謂知其所作。知其因緣。知其心行。知其欲樂。
法慧菩薩又對精進慧菩薩，稱一聲佛的弟子！菩薩怎樣對於一切衆生隨其所應化而為說法，他應知衆生所造的業，要受什麼果報。然後對衆生的機，為衆生說法。他應知道衆生的前因後果，一切因緣成熟或是沒有成熟，應知衆生心中所想的所行的是什麼，應知衆生心中所歡喜的所願意的是什麼，明白這四種情形，對衆生說法，才有事半功倍之效果。也就是明瞭衆生的心理，才容易引起信心。所謂「觀機逗教」，也就是因人說法，因地說法，因時說法。隨時隨地都是說法的機會。不過，要有選擇的智慧，對利根人，說般若法；對鈍根人，說因緣法。
貪欲多者，為說不淨。瞋恚多者，為說大慈。愚癡多者，教勤觀察。叁毒等者，為說成就勝智法門。樂生死者，為說叁苦。若著處所，說處空寂。心懈怠者，說大精進。懷我慢者，說法平等。多諂誑者，為說菩薩其心質直。樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應，而為說法。
菩薩隨順衆生的應感時機，而說出這十種法：
①對貪欲多的衆生，為他說不淨觀的法。觀自身不淨：一為死想、二為脹想、叁為青瘀想、四為膿爛想、五為壞想、六為血塗想、七為蟲噉想、八為骨鎖想、九為多散想，這是九想不淨。或者常觀九孔常流不淨。再觀他身不淨：一為種子不淨、二為住處不淨、叁為自相不淨、四為自體不淨、五為究竟不淨。能修此觀，便沒有貪欲之心，這是五停心觀之一。(五停心觀就是一為不淨觀、二為慈悲觀、叁為因緣觀、四為界分別觀、五為數息觀。不淨觀對治貪欲多的病，慈悲觀對治瞋恚多的病，因緣觀對治愚癡多的病，界分別觀對治我見多的病，數息觀對治散亂多的病)。
②對瞋恚多的衆生，為其說慈悲觀的法。觀衆生可憐相，而停止瞋恚，發起大悲心，便無瞋恨心了。
③對愚癡多的衆生，為其說因緣的法。觀十二因緣，修行因果報應的法門。除無明，則了生死。
④對貪瞋癡同等多的衆生，為其說成就勝智的法，即是怎樣修殊勝智慧的法門。
⑤對貪戀生死的衆生，為其說叁苦的法。叁苦就是苦苦、壞苦、行苦。苦苦是窮人的苦，壞苦是富人的苦，行苦是人人的苦。
⑥對執著處所的衆生，為他說處空寂的法。處所本來是空的，不要執著。
⑦對心懈怠的衆生，為他說大精進的法。令其發奮用功，勤加修行。
⑧對貢高我慢的衆生，為他說法平等。所謂「是法平等，無有高下」。不應有我慢的思想和行為。
⑨對諂媚和誑語的衆生，為他說菩薩的心，是耿直的，沒有彎曲的法。
⑩對歡喜寂靜的衆生，為他廣說一切法，令他成就叁昧。菩薩應該像這樣為衆生說法。
為說法時，文相連屬，義無舛謬。觀法先後，以智分別。是非審定，不違法印。次第建立，無邊行門。令諸衆生，斷一切疑。善知諸根，入如來教。證眞實際，知法平等。斷諸法愛，除一切執。常念諸佛，心無暫捨。了知音聲，體性平等。於諸言說，心無所著。巧說譬諭，無相違反。悉令得悟，一切諸佛，隨應普現，平等智身。
菩薩為衆生說法時，經文前後的義理，互相貫通，而不違背。所講的道理，沒有舛謬。觀察法的先後，以智慧來分別。或對或不對，要審定，不可違諸法印實相。一步一步建立無邊修行的法門，令一切衆生一點一點把疑惑斷除。善於知道衆生的諸根。用某種善巧方便法門來教化，令入如來教海中，證得眞正實際的理體。知道一切法是平等，不應分別高下。斷除一切法愛，消除一切執著。要常常憶念一切諸佛，心中時刻不忘諸佛。明瞭知道一切音聲，它的理性也是平等。對於一切言說，心無所執著。善巧說種種譬喩，而和經文的義理不違反。完全使令一切衆生，都能悟得一切諸佛是隨順衆生的因緣，而普徧示現平等智慧身。
菩薩如是為諸衆生，而演說法。則自修習，增長義利。不捨諸度。具足莊嚴波羅蜜道。
發菩提心的菩薩，為衆生說應說的法，就是對貪欲多的衆生，教修不淨觀。對瞋恚多的衆生，教修慈悲觀。對愚癡多的衆生，教修因緣觀。用種種善巧方便法門來為衆生說法，用種種譬喩來為衆生說法。令衆生明白法的道理，依法修行。因之，菩薩為衆生演說妙法。菩薩是自度度他，不但為衆生說法，而且自己也修習，才能增長義理，得到智慧和利益。菩薩不是講口頭禪，教人修行，自己不修行。菩薩不捨棄六度萬行的法門。不是教人修六度，自己不修六度。教人布施給自己，可是自己不布施給人。菩薩自己修布施，也教他人修布施，乃至自己修般若，也教他人修般若。這樣，福慧具足，福慧莊嚴，而成為兩種尊的佛。菩薩躬行實踐，身體力行，來修波羅蜜，也就是到彼岸的法門。
是時，菩薩為令衆生心滿足故。內外悉捨而無所著。是則能淨檀波羅蜜。
在這個時候，這位發菩提心行菩薩道的菩薩，為使令衆生心滿意足的緣故。衆生的願是滿足自己，菩薩的願是利益衆生。衆生有自私自利的思想，菩薩有大公無私的思想。菩薩和衆生不同的關鍵，就在這兒。菩薩明白衆生的心理，所謂「欲令入佛智，先以欲鉤牽」。譬如衆生衆生沒有飯吃，就送給他一碗飯。衆生沒有衣穿，就送給他一件衣。這個衆生感激你的恩德，便對你生好感，與你作為良友，成為恩人。你來金山寺聽華嚴經，他會受你的影響，也來金山寺聽華嚴經。聽來聽去，感覺佛法是救世的寳筏，是黑暗的明燈，是迷途的標誌，而發菩提心，皈依叁寳，成為佛子。這也是滿衆生願的一部份。
菩薩能內捨頭目腦髓、外捨國城妻子。內外都能捨，一點執著也沒有。所謂「能捨才能得，不捨不能得」。所以不能捨也要捨，這樣修成就清淨圓滿布施到彼岸的法門。
具持衆戒而無所著。永離我慢。是則能淨屍波羅蜜。
菩薩能具持一切戒，而無所執著。所謂「持而無持，戒而無戒」。行所無事，無為而無不為。要永離開貢高我慢的思想和行為，不可懈怠、不可放逸。要嚴守戒律，合乎威儀。才能修行成就清淨圓滿持戒到彼岸的法門。
悉能忍受一切諸惡。於諸衆生，其心平等，無有動搖。譬如大地，能…
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