..续本文上一页一切众生出离三界。
我们修道的目的，就是对治妄想，要把妄想修断。怎样能断妄想？例如打饿七(不吃饭)，就是打死妄想。我常问你们死了没有？不是说人死了没有？是问妄想死了没有？有没有贪心？有没有知道几天不吃饭的心？如果还有这个心？那就是妄想。这就证明贪心还没有停止。打饿七就是治贪心的方法。你(妄想)想吃东西吗？就不给你吃。你想喝牛奶吗？就不给你喝。这就是和妄想来斗争。这是修道人一种无比的力量，来征服妄想，把它调伏了，再不能扰乱修道人的清净心。
譬如幻师自在力 菩萨神变亦如是
身徧法界及虚空 随众生心靡不见
神通并不是眞实的。好像幻术师一样，能自无化有，自有化无。又能忽大忽小，忽隐忽显，有一种自在的力量，所谓「变化莫测」，也就是变化无穷。菩萨所用的神通变化，也是这样子，一身能普徧充满希望所有法界和虚空界，随众生的心念而示现，没有看不见菩萨所示现的身。
能所分别二俱离 杂染清净无所取
若缚若解智悉忘 但愿普与众生乐
没有一个能分别，也没有一个所分别，把能所分别都离开了。菩萨的心，没有杂染，也没有清净，所以叫不垢不净，都无所取。不执著垢，不执著净。或者被业所系繫缚，或者得到解脱。无论是繫缚或是解脱，这两种智慧都完全忘掉。但愿普徧利益众生，赐与众生的快乐。
為什麼世界有战争？因為大家争夺利益。你争我夺，就发生战争。愚痴的人，就受聪明人所欺骗。聪明的人不但骗人家，而且还骗自己。所谓「聪明反被聪明误」。世间上的斗争或战争，就因為一个名或一个利。如果把名利放下，就没有争，也没有夺，人类和平相处就变成清净的世界。所以菩萨把一切利益廻向给一切众生，自己一点也不要。只要对众生有利益，能令众生生欢喜心，菩萨就满愿了。所谓「忘人无我」。菩萨有这种思想，怎会有人来和菩萨斗争？就是魔王见到菩萨，也生欢喜心而不斗争了。人人都能学菩萨的精神，一切為人不為己，世界上就绝对没有战争，永远和平。
一切世间唯想力 以智而入心无畏
思惟诸法亦復然 三世推求不可得
一切虚妄的世间，是由妄想的力量而成就的。菩萨用智慧来明白世间一切的虚妄。那麼，心就无所畏惧，就能看得破、放得下。思惟一切法，都是这样。修禪定的思惟修，修智慧的闻思修，也是这样。过去世不可得、现在世不可得、未来世不可得。為什麼？因為过去的时间已经过去了；现在的时间也不停留；未来的时间还没有来到，所以三世推求，一切了不可得，一切没有实体。怎样推求也找不到，因為了不可得嘛！
能入过去毕前际 能入未来毕后际
能入现在一切处 常勤观察无所有
思惟诸法三世了不可得，能入过去，前际也没有了。能入未来，后际也没有了。能入现在，一切的时间和空间，一切处也没有了。常常观察一切诸法，都是了不可得。
随顺涅槃寂灭法 住於无諍无所依
心如实际无与等 专向菩萨永不退
為什麼一切诸法了不可得？因為随顺涅槃寂灭法，所以了不可得。住在无諍三昧中，和所有人没有諍论，也不依赖所有的法。心就是实相，实相就是心。这种实际是没有可比的，只是向菩提道上走，永远不会往囘头走，也就是不会生退转心。修行人，一定要向前进，不可向后转。否则，离菩提道相差甚远！
修诸胜行无退怯 安住菩萨不动摇
佛及菩萨与世间 尽於法界皆明瞭
菩萨修行一切殊胜的行门，不怕一切困苦艰难。安住在菩提道上，不会见异思迁而摇动。也就是永远有坚固的道心，不会被一切境界所转。不会受不住魔的考验而生退心。诸佛和菩萨在这世间上，所有法界的道理，完全瞭解明白。
欲得最胜第一道 為一切智解脱王
应当速发菩提心 永尽诸漏利群生
菩萨修行，想得到无上正等正觉，所以得到一切智慧，成為解脱中的解脱王。怎样才能得到这种境界？应当急速发大菩提心，永远把自己的习气毛病，无明烦恼统统断尽。如果能这样，就没有漏。漏就是有欲心。欲心就是生死的根本。浅言之，谁有漏，谁就不能出离三界；谁无漏，谁就能出离三界。修道就是要永尽诸漏。尤其是淫欲的念头，非常重要。如果这个念头一动，就有漏了，漏到三界中去受生死。假设永断尽诸漏，就能利益群生，令一切众生都得到利益的好处。
趣向菩提心清净 功德广大不可说
為利众生故称述 汝等诸贤应善听
常常趣向菩提道，心中就会清净。发菩提心这种功德是广大无边而不可说的。既然说不出来，那麼，為什麼又要说呢？因為想令众生同发菩提心，同成无上道，所以在不可说中，又说这种功德，你们(指华严法会大众)各位贤人，应该注意来听我所说的道理。
无量世界尽為尘 一一尘中无量剎
其中诸佛皆无量 悉能明见无所取
譬如把无量无边的世界，都磨碎成為一粒一粒的微尘。在每粒微尘中，又现出无量无边诸佛刹土。在每个刹土中，又有无量无边诸佛，在那里教化众生。可是初发心的菩萨，对於这个广大的数目，分析得非常清楚，而不执著这个数目，所以说悉能明见无所取。
善知众生无生想 善知言语无语想
於诸世界心无碍 悉善了知无所著
菩萨因為有他心通的缘故，所以善於知道众生心中所想的事，他用善巧方便法来教化众生，但是没有教化众生的执著。菩萨对一切语言，完全明瞭，不但会说，而且会写，无论那类众生的语言，他都能无师自通。所以用种种语言来教化种种众生，可是没有语言的执著。对於一切世界中所有的一切，都明白了，心无罣碍。无论是世间法或出世法，统统明瞭，因之，而没有执著。
其心广大如虚空 於三世事悉明达
一切疑惑皆除灭 正观佛法无所取
菩萨的思想和行為，广大无边，犹如虚空。对於三世的事理，完全明瞭，通达无碍。所有一切的无明和迷惑，都消除灭尽，虽然修持一切佛法，但是不执著一切法。
十方无量诸国土 一念往诣心无著
了达世间众苦法 悉住无生眞实际
十方有无量无边诸佛国土，菩萨能在一念之中，皆往十方诸佛国土去供养诸佛，去教化一切众生。无论到了那个国土，其心不执著。明瞭通达世间一切乐，便是众苦的因，所谓「众苦交煎，众魔充满」。他常住在实相理体上，眞实寂灭法上。
无量难思诸佛所 悉往彼会而覲謁
常為上首问如来 菩萨所修诸愿行
有不可心思、不可言议那样多的诸佛所。菩萨一一悉往诸佛道场法会中，礼拜诸佛、瞻仰诸佛，作為上首，代表大众向佛请法，这是菩萨所修行一切的愿，和一切的行。
心常忆念十方佛 而无所依无所取
恒劝众生种善根 庄严国土令清净
菩萨发菩提心 ，上求佛道，下化众生。所以心中常忆念十方诸佛。虽然忆念，但不依赖，也无所取。為什麼？因為菩萨知道佛是已经成的佛，众生是未成的佛，自己是当成的佛，所以无所执著。菩萨常用方便法门，种种语言来劝说一切众生，多种善根，栽培善根，令其增长，令其成熟，得到解脱。他又庄严十方诸佛国土，令其清净。
一切众生三有处 以无碍眼咸观察
所有习性诸根解 无量无边悉明见
一切众生，趣向生到三有的地方，菩萨以无碍智慧眼来观察一切众生的因缘，众生所有种种的习气、根性、知解有无量无边那样多，可是菩萨能完全明见。
众生心乐悉了知 如是随宜為说法
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