..续本文上一页佛威力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，这位智林大菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。

所取不可取　所见不可见

所闻不可闻　一心不思议

众生因為有一种执著，执著有取见闻思这四种执著，所以不能得到法的利益。如果所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，所思不可思。那麼，还执著个什麼？这四句偈颂，是教你不执著於事，也不执著於理，事理无碍，因為，一切境界，都是虚妄不实的。不要执著。所以才说「一心不思议」。

有量及无量　二俱不可取

若有人欲取　毕竟无所得

有数量和无数量这两种法，都有生灭，所以才说「二俱不可取」。假设有个人，执著有量和无量作為规则，但到究竟时，有量也没有，无量也没有。都是一法不立，万念不生。如果明白诸法实相的道理，一切皆不可取。

不应说而说　是為自欺誑

己事不成就　不令众欢喜

不应说而说，这是打妄语。不应该打妄语而打妄语，这是欺骗自己。应该说而不说，也是打妄语，也是欺骗自己。

自己的生死大事不了，不会有成就。因為自己没有证果，缺乏德行，不会令众生生欢喜心。佛菩萨因為有大威德，所以令众生见之而生大欢喜心。

我们修道人，一定要说眞实话。见之言见，闻之言闻，不可打妄语。如果不说眞实话，就是讲经说法，也没有人来听。纵使有人来听，也不会生欢喜心。

所谓「自己生死自己了，自己吃饭自己饱。」自己的事情自己来做，不可把自己的事情(生死)忘了而不去做，而去「捨本逐末」。若捨弃根本，去追逐末梢，无有是处。

修行的方法，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。要灭除自私心、妒嫉心、我慢心。在道场中不要存这些不正常的邪心。要把有利益的事，让给大家；把没有利益的事，留著给自己。这就是行菩萨道。

有欲讚如来　无边妙色身

尽於无数劫　无能尽称述

有人想讚叹佛，讚叹佛三十二相八十种随形好的妙色身。可是佛无动於衷。讚叹他，也是如如不动；譭谤他，也是如如不动。為什麼？因為佛不执著，所谓「八风吹不动」。就是尽於无量劫那样长的时间来讚佛，也不能说尽佛的相好庄严身的境界。

譬如随意珠　能现一切色

无色而现色　诸佛亦如是

我们的心，好像如意珠，能遂心如意，又能现出一切境界。一切境界没有离开自心。心中本来没有什麼境界可现，但是在没有境界中而能现出境界来，这是妙不可言的。十方三世一切诸佛，也是这样。

又如净虚空　非色不可见

虽现一切色　无能见空者

我们的眞心，又譬如清净的虚空，没有一切色相可见。虽然虚空没有色，可是眞空中有妙有，能现出一切色。一切山河大地、房廊屋舍的境界，都在虚空中现出来。没有人能见虚空的本相是什麼样子，虚空是没有相貌，没有体性。如来藏性(眞心)也是这样子。

诸佛亦如是　普现无量色

非心所行处　一切莫能覩

十方诸佛也是无相现相，无色现色。好像虚空无色而现出色来，这是眞空现妙有的道理。佛能在十方世界示现成佛，每位佛都具足相好庄严身。这种境界不是众生心量所能知道的。一切众生不能见到佛的法身。

虽闻如来声　音声非如来

亦不离於声　能知正等觉

一切众生，虽然都能闻到佛说法的声音，但这种声音并不是佛。可是，说法的声音，并没有离开佛。也不可著住声音就是佛，也不能离开佛所说法的声音。能明白这个道理，就能知道而认识无上正等正觉。

菩提无来去　离一切分别

云何於是中　自言能得见

这种觉道的心，也不来也不去。它是离开一切的分别识心。怎可以说在菩提中得到菩提？或者得见佛？如有这种思想的人，是永远得不到菩提的。

诸佛无有法　佛於何有说

但随其自心　谓说如是法

诸法从本来，常自寂灭相。法本来是无说无传，应作如是观。但是因為众生执著有相，所以佛在无法可说情形下，才来说法。

诸佛既然无有法可说，那麼，為什麼又要说法？因為随顺众生的心意和自己的心意而说法。所谓「观机逗教」，因人而说法，应病而予药，才说无可说的法。

◎回向偈◎

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

　　此经书全套由尹国富(普觉)请，全套歷时三年，由上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法，研究佛法，修行佛法。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！

《大方广佛华严经浅释8》全文阅读结束。