..續本文上一頁佛威力。普觀十方，而說頌言。

在這個時候，這位智林大菩薩，仰承著釋迦牟尼佛大威神力。普徧觀察十方一切衆生的因緣，用偈頌來說明佛的境界。

所取不可取　所見不可見

所聞不可聞　一心不思議

衆生因為有一種執著，執著有取見聞思這四種執著，所以不能得到法的利益。如果所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，所思不可思。那麼，還執著個什麼？這四句偈頌，是教你不執著於事，也不執著於理，事理無礙，因為，一切境界，都是虛妄不實的。不要執著。所以才說「一心不思議」。

有量及無量　二俱不可取

若有人欲取　畢竟無所得

有數量和無數量這兩種法，都有生滅，所以才說「二俱不可取」。假設有個人，執著有量和無量作為規則，但到究竟時，有量也沒有，無量也沒有。都是一法不立，萬念不生。如果明白諸法實相的道理，一切皆不可取。

不應說而說　是為自欺誑

己事不成就　不令衆歡喜

不應說而說，這是打妄語。不應該打妄語而打妄語，這是欺騙自己。應該說而不說，也是打妄語，也是欺騙自己。

自己的生死大事不了，不會有成就。因為自己沒有證果，缺乏德行，不會令衆生生歡喜心。佛菩薩因為有大威德，所以令衆生見之而生大歡喜心。

我們修道人，一定要說眞實話。見之言見，聞之言聞，不可打妄語。如果不說眞實話，就是講經說法，也沒有人來聽。縱使有人來聽，也不會生歡喜心。

所謂「自己生死自己了，自己吃飯自己飽。」自己的事情自己來做，不可把自己的事情(生死)忘了而不去做，而去「捨本逐末」。若捨棄根本，去追逐末梢，無有是處。

修行的方法，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。要滅除自私心、妒嫉心、我慢心。在道場中不要存這些不正常的邪心。要把有利益的事，讓給大家；把沒有利益的事，留著給自己。這就是行菩薩道。

有欲讚如來　無邊妙色身

盡於無數劫　無能盡稱述

有人想讚歎佛，讚歎佛叁十二相八十種隨形好的妙色身。可是佛無動於衷。讚歎他，也是如如不動；譭謗他，也是如如不動。為什麼？因為佛不執著，所謂「八風吹不動」。就是盡於無量劫那樣長的時間來讚佛，也不能說盡佛的相好莊嚴身的境界。

譬如隨意珠　能現一切色

無色而現色　諸佛亦如是

我們的心，好像如意珠，能遂心如意，又能現出一切境界。一切境界沒有離開自心。心中本來沒有什麼境界可現，但是在沒有境界中而能現出境界來，這是妙不可言的。十方叁世一切諸佛，也是這樣。

又如淨虛空　非色不可見

雖現一切色　無能見空者

我們的眞心，又譬如清淨的虛空，沒有一切色相可見。雖然虛空沒有色，可是眞空中有妙有，能現出一切色。一切山河大地、房廊屋舍的境界，都在虛空中現出來。沒有人能見虛空的本相是什麼樣子，虛空是沒有相貌，沒有體性。如來藏性(眞心)也是這樣子。

諸佛亦如是　普現無量色

非心所行處　一切莫能覩

十方諸佛也是無相現相，無色現色。好像虛空無色而現出色來，這是眞空現妙有的道理。佛能在十方世界示現成佛，每位佛都具足相好莊嚴身。這種境界不是衆生心量所能知道的。一切衆生不能見到佛的法身。

雖聞如來聲　音聲非如來

亦不離於聲　能知正等覺

一切衆生，雖然都能聞到佛說法的聲音，但這種聲音並不是佛。可是，說法的聲音，並沒有離開佛。也不可著住聲音就是佛，也不能離開佛所說法的聲音。能明白這個道理，就能知道而認識無上正等正覺。

菩提無來去　離一切分別

雲何於是中　自言能得見

這種覺道的心，也不來也不去。它是離開一切的分別識心。怎可以說在菩提中得到菩提？或者得見佛？如有這種思想的人，是永遠得不到菩提的。

諸佛無有法　佛於何有說

但隨其自心　謂說如是法

諸法從本來，常自寂滅相。法本來是無說無傳，應作如是觀。但是因為衆生執著有相，所以佛在無法可說情形下，才來說法。

諸佛既然無有法可說，那麼，為什麼又要說法？因為隨順衆生的心意和自己的心意而說法。所謂「觀機逗教」，因人而說法，應病而予藥，才說無可說的法。

◎回向偈◎

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟叁途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

　　此經書全套由尹國富(普覺)請，全套歷時叁年，由上海智誠法師發心打字並校對，有錯誤之處敬請大家體諒，並指點。讓有緣衆生共同分享。大家共同學習佛法，研究佛法，修行佛法。願把此經廻向給各人父母、師長，以及法界一切衆生，願生者消災免難，增福延壽，闔家平安，生活幸福，身體健康！社會和諧，大家都能了生脫死，百年以後都能往生極樂，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗親、各人過去七世父母、冤親債主齊超生，得見彌陀！

《大方廣佛華嚴經淺釋8》全文閱讀結束。