..续本文上一页left">於如来十力。一一观察。一一力中，有无量义。悉应諮问。
菩萨修习清净梵行，对於佛的十种智慧力量，要一一观察，详细研究。在每种智慧力中，都有无量无边的义理。每种义理，都要自己来观察来研究。应该諮问自己，也就是廻光返照，反求诸己。自己来研究诸法实相的道理。
闻已。应起大慈悲心，观察众生，而不捨离。思惟诸法，无有休息。行无上业，不求果报。了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。
修清净梵行的菩萨，明白瞭解无量义理和法门，自己仔细研究。或者在诸佛处听闻之后，应该生起无缘大慈和同体大悲的心。诸佛菩萨不见众生的过错。為什麼？因為他们把众生的过错，当作自己的过错，所以具足大悲心，也就是给予众生的快乐，拔出众生的苦恼。观察所有的众生，不管根性是胜或是劣，一律平等而教化。胜根众生教般若法，劣根众生教因果法，没有一个众生被捨离。阿难尊者说「如一众生未成佛，终不於此取泥洹。」这是最无上的大愿。愿度众生，不和众生分开，所以不捨离众生。要思惟一切法的义理，八万四千法门，门门要研究明白。為求无上道，时刻在精进，所以不休息。修行无上业(佛道)，而作无上功德，成就无上德业，栽培无上福慧，而不求好果报。将所得的善功德，完全廻向给一切众生；自己没有企图好果报。所谓「施恩不求报，与人不追悔」，这是菩萨的慈悲心肠。菩萨明瞭境界，认识的很清楚，没有执著，所以知道一切境界，都是有為法，如幻化如梦想，如影像如音响，都是虚妄而不眞实。也像变化一样，自无变有，自有化无。所谓「变化无穷」，一切境界皆是这样。
若诸菩萨，能与如是观行相应。於诸法中，不生二解。一切佛法，疾得现前。
假设诸菩萨，能观察前边种种的法，而能和诸法相应。什麼叫相应？就是究竟明白法本体的义理，把一切法照了，相应合而為一体，不分彼此。这是二而不二，不二而二的道理。这时，对於八万四千法门不生二解，门门是第一义諦。虽然没有两种解法，但是生出无量义。虽生无量义，还是不二法门。若能这样的观行，所有八万四千法门，顿然即刻照了而明白。那就和法相应，不生二解。那麼，一切佛法便很快的现前。
初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法，即心自性。成就慧身。不由他悟。
在初发菩提心时，便证得阿耨多罗三藐三菩提。阿译為无，耨多罗译為上，三译為止，藐译為等，菩提译為觉。就是无上正等正觉。正觉是二乘人的地位，二乘人和凡夫不同。凡夫是不觉者，是没有觉悟的人。二乘是自觉者，是自己觉悟的人。正等是菩萨的地位。菩萨和二乘人不同。二乘人虽然自觉，而不能觉他。可是菩萨既能自觉，又能觉他，比二乘人有慈悲心，所以能行菩萨道。无上是佛的地位。佛和菩萨不同。菩萨虽然二觉圆满，但是三觉不圆满。佛是三觉圆满德备，所以称无上。再没有人能比佛再高上的，所以无上正等正觉是佛的果位。
在这个时候，菩萨知道一切法唯心造。在本经上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」所以说一切法都不离自性。如果离开自性，就没有一切法。若能这样观察研究，照了诸法实相，便能成就智慧身。这种慧身不是从外边得来的，而是由自己觉悟到这种境界，才能证得慧身三昧。六祖大师说：「迷时师度，悟时自度」，就是这个道理。
开悟时，有不可思议的境界。这种境界，不是外求，而是自证。如有开悟的境界，必须经过善知识的印证，否则，就不能成立。可是印证的善知识，必须是开悟人。六祖在黄梅山时，五祖证明他开悟，所以到广东，弘扬佛法，传佛心印，教化众生。各位注意！开悟不是自己承认，而是由开悟了的善知识来证实，才算开悟。在佛教中，要守规矩，一切的一切，要合乎法度，渐渐趋向开悟之道迈进。不守规矩，不合法度，自命為祖师，那是无有是处。
菩萨的境界，超过罗汉的境界。罗汉的境界，已破我执，而未破法执。我空法不空，尚执著一切法為实有。菩萨的境界，是我法二空。根本不知有自己。不知有、不知无、不知是不知非，把一切执著破了。罗汉的分段生死(肉体)了了，可是变易生死(精神)还没了。菩萨是二死永亡，而入无餘涅槃。
什麼是分段生死？就是你有你的一分，我有我的一分；你有你的形段，我有我的形段。每人各有一分，各有一段，所以叫分段生死。也可以说三界的一切众生，随业而受生。种善业得生善道，种恶业得生恶道。各种的因缘受各种的果报，而转变寿命和形体，各各不相同，所以有分段生死。
什麼是变易生死？就是念念迁流、念念变异。也就是修行的地位变换了，形相也变换了，越变越容易。又可以说菩萨修行时，前一期的心境和后一期的心境不同。就是心的生死，而不是身的生死。所谓「变粗身為细质，易短命為长年。」所以叫变易生死。
分段生死是三界内的生死，证得四果阿罗汉，才能了了，变易生死是三界外的生死，证得八地菩萨，才能了了。分段生死是生理生死，变异生死是心理生死。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第十七 初发心功德品第十七
初发心功德品第十七
初发心时，便成正觉，这是顿悟法门。顿悟就是不修持，便证得正觉。為什麼会这样？因為在过去世或过去劫中，曾经发心修行菩萨道，现在功德圆满，善根成熟，所以就开悟。
初发心就是现在开始发菩提心，修无上道。在过去世或过去劫没有发过菩提心，也就是最初信佛的一念，最初学佛法的一念，最初想出家的一念。初发菩提心的菩萨很多，可是勇猛精进的菩萨很少，成就菩萨果位的更少。
菩提译為觉道。我们修道人，一定要发觉道的心，也就是菩提心。什麼是菩提心？简而言之，就是上求佛道，下化众生。广而言之，严守五戒，勤修六度，这都是发菩提心。皈依三寳、亲近三寳、供养三寳，这也是发菩提心。诸恶莫作，众善奉行；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这都是发菩提心。甚至持银钱戒、翻译经典，这也是发菩提心。总而言之，利益他人，而自己没有自私自利，这就是菩提心。所谓「发大菩提心而成就大果，发小菩提心而成就小果。」发大菩提心能即身成佛，发小菩提心要歷劫成道。
功德就是做利益众生的事，而得到修功德的代价。例如修桥修路 ，建寺建塔，都是功德。所做的善事圆满了，就有功德，所谓「功德无量。」可是菩萨把所有的功德皆廻向给一切众生。初发心的功德，是不可思议的，就是尽未来际也说不尽。因為一发心，便能成佛。既然成佛，所以功德无穷无尽。这一品在华严经為第十七品。
尔时。天帝释。白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德，其量几何。
在这个时候，这位帝释天对法慧菩萨说：佛的弟子！请问菩萨在最初发菩提心时，所得的功德，其数量究竟能有多少？请您慈悲，开示一番。
帝释天叫因陀罗，又叫释提桓因。他怎样作忉利天(三十三天)的天主呢？在往昔的时候，他是一位很贫穷的女人，可是有大善心。有一天，经过一座寺庙，发现佛殿破烂不堪，屋顶露天，佛像被风吹雨淋，身上的金脱落了，暗淡无光，失去庄严。於是她发大心，要重新装金，可是自己无钱，怎麼办呢？有志者事竟成。她到处化缘，感动三十二位女人，来帮助她完成心愿，不久功德圆满，佛身金光闪闪，灿烂夺目，佛殿金碧辉煌，焕然一新。她死了之后，因為有此功德，所以生到忉利天作為天主。其他三十二位女人，也作三十二天的天主。由此可知，凡是发心作功德，一定会得到善报，所谓「种善因得善果。」
法慧菩萨言。此义甚深。难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。
这位法慧菩萨对帝释天说：这种功德的义理非常深奥，不容易说出来，也不容易知道，更不容易能分别。这种功德的数量，说出来你也不会相信，也不会瞭解。这种功德，也不容易证实，也不容易修行。难以通达无碍，难以思惟揣测。不可以用尺来度量，不可以用秤来衡量。这种功德不容易趣人，其数量究竟有多少，无法可知。
虽然。我当承佛威神之力，而為汝说。
法慧菩萨又说：虽然初发菩提心的功德，甚深且不易知道。可是我(法慧菩萨)应当仰承十方诸佛的大威神力，而為你们大众来说一说，菩萨初发菩提心的功德有多少。
众生的心理，都有变熊的现象…
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