..續本文上一頁left">於如來十力。一一觀察。一一力中，有無量義。悉應諮問。
菩薩修習清淨梵行，對於佛的十種智慧力量，要一一觀察，詳細研究。在每種智慧力中，都有無量無邊的義理。每種義理，都要自己來觀察來研究。應該諮問自己，也就是廻光返照，反求諸己。自己來研究諸法實相的道理。
聞已。應起大慈悲心，觀察衆生，而不捨離。思惟諸法，無有休息。行無上業，不求果報。了知境界，如幻如夢，如影如響，亦如變化。
修清淨梵行的菩薩，明白瞭解無量義理和法門，自己仔細研究。或者在諸佛處聽聞之後，應該生起無緣大慈和同體大悲的心。諸佛菩薩不見衆生的過錯。為什麼？因為他們把衆生的過錯，當作自己的過錯，所以具足大悲心，也就是給予衆生的快樂，拔出衆生的苦惱。觀察所有的衆生，不管根性是勝或是劣，一律平等而教化。勝根衆生教般若法，劣根衆生教因果法，沒有一個衆生被捨離。阿難尊者說「如一衆生未成佛，終不於此取泥洹。」這是最無上的大願。願度衆生，不和衆生分開，所以不捨離衆生。要思惟一切法的義理，八萬四千法門，門門要研究明白。為求無上道，時刻在精進，所以不休息。修行無上業(佛道)，而作無上功德，成就無上德業，栽培無上福慧，而不求好果報。將所得的善功德，完全廻向給一切衆生；自己沒有企圖好果報。所謂「施恩不求報，與人不追悔」，這是菩薩的慈悲心腸。菩薩明瞭境界，認識的很清楚，沒有執著，所以知道一切境界，都是有為法，如幻化如夢想，如影像如音響，都是虛妄而不眞實。也像變化一樣，自無變有，自有化無。所謂「變化無窮」，一切境界皆是這樣。
若諸菩薩，能與如是觀行相應。於諸法中，不生二解。一切佛法，疾得現前。
假設諸菩薩，能觀察前邊種種的法，而能和諸法相應。什麼叫相應？就是究竟明白法本體的義理，把一切法照了，相應合而為一體，不分彼此。這是二而不二，不二而二的道理。這時，對於八萬四千法門不生二解，門門是第一義諦。雖然沒有兩種解法，但是生出無量義。雖生無量義，還是不二法門。若能這樣的觀行，所有八萬四千法門，頓然即刻照了而明白。那就和法相應，不生二解。那麼，一切佛法便很快的現前。
初發心時，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。知一切法，即心自性。成就慧身。不由他悟。
在初發菩提心時，便證得阿耨多羅叁藐叁菩提。阿譯為無，耨多羅譯為上，叁譯為止，藐譯為等，菩提譯為覺。就是無上正等正覺。正覺是二乘人的地位，二乘人和凡夫不同。凡夫是不覺者，是沒有覺悟的人。二乘是自覺者，是自己覺悟的人。正等是菩薩的地位。菩薩和二乘人不同。二乘人雖然自覺，而不能覺他。可是菩薩既能自覺，又能覺他，比二乘人有慈悲心，所以能行菩薩道。無上是佛的地位。佛和菩薩不同。菩薩雖然二覺圓滿，但是叁覺不圓滿。佛是叁覺圓滿德備，所以稱無上。再沒有人能比佛再高上的，所以無上正等正覺是佛的果位。
在這個時候，菩薩知道一切法唯心造。在本經上說：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」所以說一切法都不離自性。如果離開自性，就沒有一切法。若能這樣觀察研究，照了諸法實相，便能成就智慧身。這種慧身不是從外邊得來的，而是由自己覺悟到這種境界，才能證得慧身叁昧。六祖大師說：「迷時師度，悟時自度」，就是這個道理。
開悟時，有不可思議的境界。這種境界，不是外求，而是自證。如有開悟的境界，必須經過善知識的印證，否則，就不能成立。可是印證的善知識，必須是開悟人。六祖在黃梅山時，五祖證明他開悟，所以到廣東，弘揚佛法，傳佛心印，教化衆生。各位注意！開悟不是自己承認，而是由開悟了的善知識來證實，才算開悟。在佛教中，要守規矩，一切的一切，要合乎法度，漸漸趨向開悟之道邁進。不守規矩，不合法度，自命為祖師，那是無有是處。
菩薩的境界，超過羅漢的境界。羅漢的境界，已破我執，而未破法執。我空法不空，尚執著一切法為實有。菩薩的境界，是我法二空。根本不知有自己。不知有、不知無、不知是不知非，把一切執著破了。羅漢的分段生死(肉體)了了，可是變易生死(精神)還沒了。菩薩是二死永亡，而入無餘涅槃。
什麼是分段生死？就是你有你的一分，我有我的一分；你有你的形段，我有我的形段。每人各有一分，各有一段，所以叫分段生死。也可以說叁界的一切衆生，隨業而受生。種善業得生善道，種惡業得生惡道。各種的因緣受各種的果報，而轉變壽命和形體，各各不相同，所以有分段生死。
什麼是變易生死？就是念念遷流、念念變異。也就是修行的地位變換了，形相也變換了，越變越容易。又可以說菩薩修行時，前一期的心境和後一期的心境不同。就是心的生死，而不是身的生死。所謂「變粗身為細質，易短命為長年。」所以叫變易生死。
分段生死是叁界內的生死，證得四果阿羅漢，才能了了，變易生死是叁界外的生死，證得八地菩薩，才能了了。分段生死是生理生死，變異生死是心理生死。
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷第十七 初發心功德品第十七
初發心功德品第十七
初發心時，便成正覺，這是頓悟法門。頓悟就是不修持，便證得正覺。為什麼會這樣？因為在過去世或過去劫中，曾經發心修行菩薩道，現在功德圓滿，善根成熟，所以就開悟。
初發心就是現在開始發菩提心，修無上道。在過去世或過去劫沒有發過菩提心，也就是最初信佛的一念，最初學佛法的一念，最初想出家的一念。初發菩提心的菩薩很多，可是勇猛精進的菩薩很少，成就菩薩果位的更少。
菩提譯為覺道。我們修道人，一定要發覺道的心，也就是菩提心。什麼是菩提心？簡而言之，就是上求佛道，下化衆生。廣而言之，嚴守五戒，勤修六度，這都是發菩提心。皈依叁寳、親近叁寳、供養叁寳，這也是發菩提心。諸惡莫作，衆善奉行；勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這都是發菩提心。甚至持銀錢戒、翻譯經典，這也是發菩提心。總而言之，利益他人，而自己沒有自私自利，這就是菩提心。所謂「發大菩提心而成就大果，發小菩提心而成就小果。」發大菩提心能即身成佛，發小菩提心要歷劫成道。
功德就是做利益衆生的事，而得到修功德的代價。例如修橋修路 ，建寺建塔，都是功德。所做的善事圓滿了，就有功德，所謂「功德無量。」可是菩薩把所有的功德皆廻向給一切衆生。初發心的功德，是不可思議的，就是盡未來際也說不盡。因為一發心，便能成佛。既然成佛，所以功德無窮無盡。這一品在華嚴經為第十七品。
爾時。天帝釋。白法慧菩薩言。佛子。菩薩初發菩提之心。所得功德，其量幾何。
在這個時候，這位帝釋天對法慧菩薩說：佛的弟子！請問菩薩在最初發菩提心時，所得的功德，其數量究竟能有多少？請您慈悲，開示一番。
帝釋天叫因陀羅，又叫釋提桓因。他怎樣作忉利天(叁十叁天)的天主呢？在往昔的時候，他是一位很貧窮的女人，可是有大善心。有一天，經過一座寺廟，發現佛殿破爛不堪，屋頂露天，佛像被風吹雨淋，身上的金脫落了，暗淡無光，失去莊嚴。於是她發大心，要重新裝金，可是自己無錢，怎麼辦呢？有志者事竟成。她到處化緣，感動叁十二位女人，來幫助她完成心願，不久功德圓滿，佛身金光閃閃，燦爛奪目，佛殿金碧輝煌，煥然一新。她死了之後，因為有此功德，所以生到忉利天作為天主。其他叁十二位女人，也作叁十二天的天主。由此可知，凡是發心作功德，一定會得到善報，所謂「種善因得善果。」
法慧菩薩言。此義甚深。難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。
這位法慧菩薩對帝釋天說：這種功德的義理非常深奧，不容易說出來，也不容易知道，更不容易能分別。這種功德的數量，說出來你也不會相信，也不會瞭解。這種功德，也不容易證實，也不容易修行。難以通達無礙，難以思惟揣測。不可以用尺來度量，不可以用秤來衡量。這種功德不容易趣人，其數量究竟有多少，無法可知。
雖然。我當承佛威神之力，而為汝說。
法慧菩薩又說：雖然初發菩提心的功德，甚深且不易知道。可是我(法慧菩薩)應當仰承十方諸佛的大威神力，而為你們大衆來說一說，菩薩初發菩提心的功德有多少。
衆生的心理，都有變熊的現象…
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