..续本文上一页是修行，不应该住在梵行上。若是心中有一个执著：啊！我修的是梵行。这就是没有到人空和法空的境界。③於法无所住：对於一切法也没有执著。④过去已灭：过去世已经灭了，而不存在。⑤未来未至：未来世还没有到来。⑥现在空寂：现在世甚麼也没有了。⑦无作业者：既然三世都空，身也空，心也空，世界也空，一切所有皆空；当然没有作业者。⑧无受报者：既然没有造业，又有谁去受报呢？所以没有受报者。⑨此世不移动：这个世界也不移动。⑩彼世不改变：其他世界也不改变，还是那个样子。
此中何法名為梵行。梵行从何处来。谁之所有。体為是谁。由谁而作。為是有，為是无。為是色，為非色。為是受，為非受。為是想，為非想。為是行，為非行。為是识，為非识。
在这里边详细去推求，那一种法叫做梵行呢？没有的，都是空的，一切法都不是梵行。那麼，梵行是从甚麼地方生出来？这个梵行是属於谁所有呢？谁是它的主人？皆没有的。这个梵行的本体到底是谁？谁造出来这个梵行？再观察这个梵行是有？还是没有？这样辗转的推求，推求到极点，就发觉本来是空的。色受想行识是五蕴法。色属於色法，受想行识属於心法。梵行是不是属於色蕴？在色蕴中没有梵行。梵行是不是属於受蕴？在受蕴中没有梵行。梵行是不是属於想蕴？在想蕴中没有梵行。梵行是不是属於行蕴？在行蕴中没有梵行。梵行是不是属於识蕴？在识蕴中也没有梵行。
如是观察，梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意无取著故、心无障碍故、所行无二故、方便自在故、受无相法故、观无相法故、知佛法平等故、具一切佛法故，如是名為清净梵行。
这样来观察。①梵行法不可得故：梵行法是空无所有，这种法是了不可得的缘故。②三世法皆空寂故：过去世、未来世、现在世一切法都是空寂，没有一个实体的缘故。③意无取著故：在意识中也没有一个所取，也没有一个执著的缘故。④心无障碍故：心中也没有一切障碍的缘故。⑤所行无二故：所修行的都是不二法门和中道了义的缘故。⑥方便自在故：这个法既方便又自在的缘故。⑦受无相法故：一切的一切，都是无相。色受想行识五蕴法，都是空的缘故。⑧观无相法故：能观察无相法的缘故。⑨知佛法平等故：知道佛法、心法、众生法都是平等的缘故。⑩具一切佛法故：一切众生具足一切佛性，一切法性，无欠无餘的缘故。像这样没有执著，扫一切法，离一切相，这才是眞正清净的梵行。
我们在修行的时候，要达到一念不生。一念都没有了，又有什麼法可得呢？如果一念不生，就具足一切法。一切法都是空寂，这就是清净的梵行。
復应修习十种法。何者為十？所谓处非处智、过现未来业报智、诸禪解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。
在前边所说梵行是虚妄没有实体的。菩萨所修的梵行，是清净光明而无形相。可是明白这种道理之后，又应该修习十种智慧的法门。这十种法门又叫如来十力。因為有了这种智慧，所以才有这种力量。有了这种力量，才能断惑证眞。能断惑证眞，就因為有这十种力量的缘故。什麼是十种智法？就是所说的：
①处非处智：处有多种的讲法。佛是处，地狱是非处。佛是觉处，地狱是迷处。在觉处就得到光明，在迷处就得到黑暗。又有一个讲法，在大智慧照了诸法实相，这是处。无智无慧的愚痴人，在三界中不知出离，这是非处。又有一个讲法，处就是觉悟的处所，非处就是迷惑的处所。总而言之，证得圣果，就是处。堕落三恶道，就是非处。明白一切诸法实相是处，不明白一切诸法实相是非处。断妄证眞是处，迷惑不悟是非处。一个智慧能分析无量的道理。佛有能知道是处非处的智慧。
②过现未来业报智：菩萨应该修习这种法，观察在过去世造恶业，今生受恶报；过去世造善业，今生受善报；现在世造恶业，来生就受恶报；现在世造善业，来生就受善报；未来世也是同样的道理。换言之，造甚麼业就受甚麼报，是丝毫不爽。為什麼造业？因為起惑。為什麼起惑？因為无明作祟。无明一念不觉，就生出业相、转相、现相，这是三细相。三细生出之后，就造种种的业，就要受种种的报。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」这是最好的说明。佛有能知道三世该受的业报的智慧。
③诸禪解脱三昧智：诸禪就是所有一切的禪那。禪那译為思惟修。思惟修就是参。怎样叫作参？就好像用锥子钻窟窿一样，把窟窿钻透了，这叫做参，也就是参透了。参透什麼？参透本有的佛性。也就是把无明破了。破了无明，就见到智慧光明。无明就是无所明瞭，凡是所有来的境界，看不破，放不下，执著这个境界，就被境界所转，这是没有参破。若能转这个境界，就是有定力。参到一念不生，本来无一物的时候，就有好消息，接近开悟的边缘。
我们学佛，无论学多少年，若是不把执著打破，那麼，学多少也没有用处，只成為口头禪，所谓「会说不会行，就像石头人。」修行就是不执著境界。无论什麼境界来了，皆要认识它。顺境也好，逆境也好，都无所谓，无动於衷。这叫当面关。当面关要打不破，就是没有定力的功夫；若是能把当面关打破，就是有定力的功夫。什麼是当面关？就是有人当你的面称讚你或是诽谤你，而你不动於心。这就是十住菩萨所有的境界。
禪有四禪的境界。证到初禪的境界，随时随地都可以入定。入定后脉搏会停止，好像活死人。证到二禪的境界，一坐就入定，不但脉搏停止，而且呼吸也停止了。虽然外部呼吸停止，但是内部呼吸却活动起来，也就是说鼻孔的呼吸断了，在每根毛孔便开始呼吸。证到三禪的境界，连念也没有了，可是还知道自己在静坐。这个时候，眞正一念不生。初禪很欢喜，二禪在定中很欢喜，三禪把欢喜捨了，得到一种非空非色的妙果。证到四禪的境界，把一切的念都捨了，分别意识也停止了。三禪叫离喜妙乐地，四禪叫捨念清净地。这是在禪定中的一种境界，并不是证果位。有的无知比丘误认四禪為四果，这是大错而特错的观念。因為不明白修行的步骤，未证果而言证果；未得智而言得智；未开悟而言开悟，结果犯了大妄语，而堕落在拔舌地狱。
解脱就是八解脱，又名八背捨，违背三界之烦恼而捨离之。何谓八解脱？(一)内有色想观外色解脱、(二)内无色想观外色解脱、(三)净解脱身作证具足住、(四)空无边处解脱、(五)识无边处解脱、(六)无所有处解脱、(七)非想非非想处解脱、(八)灭受想定作证具足住。灭受想定能使令六识之心灭而不起。
三昧译為正定、正受。离散乱為定，就是一心注意静境，令心不散乱。无念无想，纳法於心為受。佛有能知诸禪解脱三昧的智慧。
④诸根胜劣智：诸根就是眼耳鼻舌身意六根，各有胜劣。佛有十种智慧的力量，能观察一切众生的诸根胜劣。一切众生的根性，谁应该种善根，谁的善根正在增长，谁的善根已经成熟了，谁的善根应该解脱，佛都清清楚楚地知道，他有这种的智慧。
⑤种种解智：一切众生，各有各的智慧、思想、见解，有种种差别不同。众生能明白什麼法，佛就用什麼方便法来教化。所谓「知己知彼，百战百胜。」先要知道自己，然后知道他人，这样才能教化众生。佛有知种种解的智慧。
⑥种种界智：佛有种种界的智力。知道众生有千差万别的界限，各类众生的境界有所不同。无论如何不同，佛都能认证，他有这种智慧的力量。
⑦一切至处道智：佛知道修行什麼道，能到什麼地方去，也就是修那种法，能证得那种果位。这是一切究竟的智慧。佛有这种智慧的力量。
⑧天眼无碍智：天眼通就无障碍，能普徧观察三千大千世界，观察诸天的众生和人间的众生，他们的根性是善是恶？或者是生是死？没有障碍。佛有这种无碍智慧的力量。
⑨宿命无碍智：宿命就是过去生生世世的因缘。善根种和深或浅，在一世学佛法或在多世学佛法，把种种因缘瞭解之后，便知道应用何法来教化众生。佛有这种智慧的力量。
⑩永断习气智：习气就是毛病。在生生世世学了很多染汚的习气，想断也断不了。為什麼？因為没有智慧。例如，贪穿好衣服，贪吃好东西，贪住好房子，贪坐好汽车，凡是求享受，都是习气。习气在第八识田中，储藏得很多，无法说尽。好像有人没有好财的习气，而有好色的习气；有人没有好色的习气，而有好气的习气；有人没有好气的习气，而有好酒的习气。总而言之，虽然没有衣食住行的习气，但有酒色财气的习气。所有的习气，都叫做漏。若有习气，便是有漏。有漏就把自己的寳贝丢了。往明白点来说，就是精气神。如果把精气神三寳贝丢了，就不尊贵，就不值钱，不受人的尊敬，没有什麼价值。所以修道人要谨慎小心，时刻严守保护自身的寳贝，不可遗失！佛有永断一切习气智慧的力量，不但自己早已断了，而且又令一切众生也学习佛法，永远断尽一切习气。
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