..续本文上一页番生死。③一来向是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。一来是二果阿罗汉，梵语是斯陀含。就是一往天上，一来人间受生。已断欲界前六品思惑。当断一至五品為一来向，已断尽六品為一来果。什麼是思惑？就是迷理起分别。对理论不清楚，就生出分别心。心若想：「他没有智慧，我有智慧。他不会做事，我会做事。」这就是对事理认识不清楚而妄生分别。④一来果是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。二果是修道位，又為有学位，已断思惑六品。思惑有八十一品。三界有九地，每地有九品思惑。在欲界有一地，名叫五趣杂居地，有九品思惑。在色界有四地，名叫离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、 捨念清净地，共有三十六品思惑。在无色界有四地，名叫空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，共有三十六品思惑。⑤不还向是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。不还是三果阿罗汉，梵语是阿那含，又译為不来。因為已断欲界后三品思惑，所以不来欲界受生死。当断七品至八品為不还向，已断九品為不还果。⑥不还果是僧吗？也不是的。那麼，梵行也不是僧了。三果是修道位，又為有学位，从二果位趣三果位，还没有证得到三果位时，為不还向。已证得到三果位时，為不还果。三果阿罗汉，已断尽九品思惑。⑦阿罗汉向是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。阿罗汉是梵语，有三种义：一為杀贼：杀尽一切烦恼贼。二為不生：三界生死永断，已证入有餘涅槃，所谓「不生不灭」。三為应供：应受人天供养。当断其餘八地的七十二品思惑為阿罗汉向，已断尽八地七十二品思惑為阿罗汉果。⑧阿罗汉果是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。四果是证道位，又為无学位元元元，不需要再学习。这是不受分段生死，但还有变易生死。在四十二章经上说：「佛言，慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。」初果见道位，二果修道位，三果修道位，这都不可以信自己的意念。因為自己的定力尚未坚固，若是信自己的意念，就会错误的。要谨慎小心，不可和色会，如果和色会，也会生出祸患来。等证得四果证道位时，才可相信自己的意念。阿罗汉是比丘的果位。比丘為因，阿罗汉為果。在因地叫乞士，在果地叫应供。在因地乞食，上乞法於诸佛，以养法身；下乞食於众生，以养色身。比丘有三种义：一為乞士：乞食之士。托钵乞食，受人天供养，以养生命。二為怖魔：比丘在受具足戒时，得戒和尚问：「汝发菩萨心否？」答：「已发菩提心。」又问：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫。」在这个时候，一切夜叉互相传报，地行夜叉传报於空行夜叉，空行夜叉又传报於天魔，传报什麼？传报佛的眷属又多了一个，而魔的眷属又少了一个。魔王闻之，战战兢兢，骇怕不已，心想：「我们的力量一天比一天衰弱，佛的力量一天比一天增加。」於是发生恐怖心，所以叫怖魔。三為破恶：就是破烦恼恶，杀无明贼，无明烦恼是伤害法身慧命的根本，所以要破恶。⑨三明是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明。天眼明能知道未来世的生死相。宿命明能知道过去世的生死相。漏尽明能知道现在世的苦相，以及有断一切烦恼的智慧。⑩六通是僧吗？不是的。那麼，梵行不是僧了。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能看见天上、人间、地狱的众生，其起心动念，都能看见知道。天耳通能听见天上的神、地狱的鬼、世间的人所说的话，皆听得清清楚楚。他心通能知道其他人心中所思惟的念头。宿命通能知道其他人无量劫以前的因缘果报。神足通能遂心如意，游行世界，变化无穷，隐显莫测，有这种不可思议的神通境界。漏尽通能把一切习气毛病，无明烦恼，妄想欲念，统统断绝，没有执著。也就是无漏，无漏就不会再到三界来受生死。
若戒是梵行者。為坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？鬀髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？
戒，梵语為尸罗，戒是止恶防非，也就是防禁身心的过失。戒有多种：五戒、八戒，是在家人所受的戒律。十戒是沙弥所受的戒律。十重四十八轻菩萨戒，是在家人和出家人皆可受的戒。又有具足戒，是出家人所受的戒律。比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。这些戒都是教持者诸恶莫作，众善奉行。
戒又有四种：就是戒法、戒体、戒行、戒相。戒法就是佛所制之法。戒体就是领纳戒法於心，生止恶防非的功能。戒行就是随顺戒体，而身语意三业如法所作，不犯过失。戒相就是五戒十戒具足戒等。
佛在世时，以佛為师。佛入涅槃，以戒為师。所以戒非常重要。修道人，一定要依照戒律去修行，不可违背戒律。世间的法律，能治理犯罪后的身，但戒律能调伏犯罪前的心，使守法，作个好国民，也作一个虔诚的佛教徒。
假设说戒律是梵行的话，①受戒的坛场是戒吗？不是的。要有十方诸佛来传戒，那才是戒。②问清净是戒吗？不是的。在传戒的时候，羯磨和尚就问受戒人：「你在过去做过不规矩的事吗？如果做了，能否改过自新？恢復清净？」问清净不是戒，所传的戒律才是戒。③教威仪是戒吗？不是的。在受戒的时候，教授和尚亲授受戒的戒子，学习行住坐卧四大威仪。所谓「行如风，立如松，坐如鐘，卧如弓。」出家人行走时，轻如风一般，不可东张西望，更不可蹦蹦跳跳。站立的时候，身直如松树一般，不摇不动。坐的时候，好像大鐘一样的稳重，端然而坐。不可像鐘摆那样盪来盪去。卧的时候，要作吉祥卧的姿势。右手托腮，左手搭胯，面向西方身弯如弓一样。威仪有三千威仪，八万细行。所以出家人，一擧一动，一言一行，都要合乎威仪的标準。就是有威可畏，有仪可敬。换言之，无论是行住坐卧，或者是出入往还，都要合乎法度，合乎戒律。④三说羯磨是戒吗？不是的。那只是一种仪式。在传具足戒的时候，得戒和尚问三次，羯磨、教授、尊证答三次。这是三番羯磨，也就是郑重三次宣读，谨慎三番通过。⑤和尚是戒吗？不是的。和尚是替佛传戒者。和尚译為力生，就是三乘道力，五分法身，皆由师力而生。⑥阿闍梨是戒吗？不是的。他是矫正弟子的行為，為其轨则师范，所以為轨范师。出家受戒要经过三坛大戒，第一坛是受沙弥戒，第二坛是受具足戒，正式成為比丘或比丘尼。第三坛是受菩萨戒。在家出家均可受此戒。还要有三师七证，方為合法。三师就是得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚。还要有七位尊证。得戒和尚是所依得出家者。羯磨和尚是传规矩的仪式者。教授和尚是讲戒的规律者。七证就是有七位律师来证明，才完成具足戒的法度。⑦剃发是戒吗？不是的。这是比丘相。出家之时，要擧行剃发的仪式，表示没有烦恼、没有骄慢，远离世间有為法，净修出世无為法。⑧著袈裟衣是戒吗？不是的。袈裟译為不正色，有五衣、七衣、九衣等的分别，也就是五条、七条、九条的布，披在身上。⑨乞食是戒吗？不是的。比丘过托钵乞食的生活，乃是為资养色身，令无贪心。⑩正命是戒吗？不是的，比丘都要过正当的生活。要用清净乞食来维持生命。不可用五邪命来生活。
什麼是五邪命？就是(A)诈现异相：现出特别样子，与人不同，企图求利养。(B)自说功德：自我宣传，我有什麼功德，我做什麼善事，目的為求大众利养。(C)占卜吉凶，及為人说：用占卦相面，批八字，推命理，為人说吉凶，為求利养。(D)高声现威，令人畏敬：故意高声说话，现出大威德的样子，令人生畏惧心和恭敬心，為求利养。(E)广说供养，以动人心：对人说受某居士如何的供养，某居士乐捐多少香油钱，令闻者动心，自动捐献。这都是不正当的谋生之道。凡是用邪因缘来维持生活，就是邪命。要乞食或自炊的方式受人供养，方作為福田僧。
某一次舍利弗尊者到城中托钵乞食，得食之后，坐在树下而食。这时，来了一个梵志，名叫净目。乃问舍利弗尊者说：「你是下口食吗？」答：「不是。」又问：「你是维口食吗？」答：「不是。」净目又问：「食有四种，我现在问你，你都说不是。我实在不瞭解，请你慈悲，今為解说可以吗？」舍利弗尊者，便对净目梵志说明四种食的道理。便说：「出家人，合汤药、种五穀、植果树為生活，这是不净活命者，名為下口食。观视星宿日月，风雨雷电，说吉凶為生活，这是不净活命者，名為仰口食。到处攀缘，曲媚有钱有势，或者通使四方，巧言多求，这是不净活命者，名為方口食。学习咒术，卜算吉凶，来维持生活，这是不净活命者，名為维口食。」又说：「我不堕於这四种食，而是用清净乞食活命。」净目梵志闻听之后，生大欢喜心，信解舍利弗尊者所说的法，而证得须陀洹果位，也就是初果罗汉。比丘没有这四种食的现象，才是正命。比丘要修八圣法。就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。修种种法都是正的，所以不堕落在五邪命中。持清净的戒，才是眞梵行。清净梵行不属於前边所说的十种法。因為这种缘故，所以要把戒相看空，不要有所执著。
如是观已，於身无所取。於修无所著。於法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动，彼世不改变。
像前边所擧出来十种观法之后。①於身无所取：在自身上来观察，也找不出梵行的所在。②於修无所著：若…
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