..续本文上一页。信邪不信正，信恶不信善。给他讲眞正佛法，他不愿意听。给他讲些邪法，他就喜欢听。為什麼？因為众生心有染垢，所以欢喜听染汚法，所谓「根深听善语，孽重听非言。」有善根的人，来到金山寺，就好像到了自己的家。可是没有善根的人，来到金山寺，则感觉住在冰库中，全身不舒服。所以到金山寺来听经的人，都有大善根。可是有人虽然来到金山寺，却不懂金山寺的规矩，还是随随便便。在家的习气也不脱，毛病也不改。大家要知道，如果习气毛病不去掉的话，那麼，智慧就不会现前。

佛子。假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经於一劫。然后教令净持五戒。南西北方，四维上下，亦復如是。

法慧菩萨擧出十一个譬喩来说明初发心的功德有多少，是那十一个？①利乐众生喩、②速疾步刹喩、③知劫成坏喩、④善知胜解喩、⑤善知诸根喩、⑥善知欲乐喩、⑦善知方便喩、⑧善知他心喩、⑨善知业相喩。⑩善知烦恼喩。⑪供佛及僧喩。

法慧菩萨称一声佛的弟子！假使有人用种种的乐具，来供养东方阿僧祇(译為无量数)那样多的世界中所有的众生，经过有一劫那样长的时间。然后教令无量无数无边的众生，受持清净五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，在南方、西方、北方、四维(东北、东南、西南、西北四方)、上方、下方这九方，也都是这样的情形来供养无量数世界中所有的众生。

什麼是一劫？由人寿八万四千岁為标準，每一百年减去一岁，身高高度减去一寸，减到人寿十岁為止。然后每一百年，人寿增一岁，身高增高一寸。直至增到原有的八万四千岁寿命為止，这样一减一增為一劫。

佛子。於汝意云何？此人功德，寧為多不？

法慧菩萨又称一声佛的弟子！在你的意思感觉是怎样？这个人的功德多不多？你说一说究竟能胡多少？

天帝言。佛子。此人功德，唯佛能知。其餘一切，无能量者。

天帝对法慧菩萨说：佛的弟子！这个人的功德，究竟有多少，我们一般人是不知道的，唯有佛才能知道。其餘一切众生，皆无能度量这种功德有多少。

法慧菩萨言。佛子。此人功德，比菩萨初发心功德。百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、諭分、优波尼沙陀分，亦不及一。

法慧菩萨又说：佛的弟子！这个人的功德，虽然有不可说那样多，但是若和菩萨初发心的功德比较，则百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，换言之，这个人的功德，有亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他(印度十六个大数目之一)亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分(竖穷三际，横徧十方那样多的数)、算分、諭分、优波尼沙陀分(最少的一分)有这样多的功德，也不及菩萨初发心功德的一分。

佛子。且置此諭。假使有人，以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经於百劫。然后教令修十善道。

佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈。现在再擧出另外一个譬喩。假使有人，用种种的乐具，来供养十方十个阿僧祇世界中所有的众生，经过百劫那样长的时间。然后教令所有的众生来学十善法。什麼叫十善法？就是身口意三业清净之法，在身业不犯杀、盗、淫三恶；在口业不犯忘言、綺语、恶口、两舌四恶；在意业不犯贪、瞋、痴三恶，这就是十善法。

如是供养，经於千劫，教住四禪。经於百千劫，教住四无量心。经於亿劫，教住四无色定。经於百亿劫，教住须陀洹果。经於千亿劫，教住斯陀含果。经於百千亿劫，教住阿那含果。经於那由他亿劫，教住阿罗汉果。经於百千那由他亿劫，教住辟支佛道。

像这样供养十方十阿僧祇世界所有众生的乐具，经过千劫那样长的时间，然后教化一切众生，住於四禪定(初禪、二禪、三禪、四禪)，修习四禪定法。经过百千劫那样长的时间，来教化一切众生，住於四无量心(慈、悲、喜、捨)修习四无量心法。经过亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住於四无色定(空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处)修习四空定法。这种功德，可以说是很大吧！但是，也不及菩萨初发菩提心的功德一分。经过百亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住於须陀洹果(初果啊罗汉)，译為预流或逆流。预圣人法性流，逆凡夫六尘流，还要七番生死。证到初果的时候，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法。不被六尘境界所转，心定如山。这时，天天谋道不谋食。不谋就是不想，只想修道，不想吃好东西，你若要测量自己是否证果，就问问自己的心：想不想吃美食？如果有这个贪心，那就证明没有证果，还是在凡夫俗子的阶段中。初果罗汉走路，脚不沾地，好像在虚空中走路。為什麼要这样？因為有慈悲心，深恐踩死蚂蚁和小虫的缘故。谁能这样走路，谁就证得初果位。没有到这种境界，便说证果，就犯了大妄语，将来一定会堕落无间地狱。

经过千亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住於斯陀含果(二果阿罗汉)，译為一来，一往天上，一来人间。受二番生死，才能入有餘涅槃。

经过百千亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住於阿那含果(三果阿罗汉)，译為不来或不还。就是不来欲界受生死，在色界或无色界受一番生死，才能入有餘涅槃。

经过那由他亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住於阿罗汉果(四果阿罗汉)，译為无生。就是不生不灭，已断分段生死，证得有餘涅槃，此时证得无学位，学道圆满，不需要再修学了。

经过百千那由他亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住於辟支佛道。世间无佛时开悟者為独觉，在有佛开悟者為缘觉。这个人的功德虽然是很广大，但不及初发心功德的一分。

佛子。於意云何？是人功德，寧為多不？天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！你的意思是怎样？这个人经过无量劫供养一切众生的种种乐具，又教令一切众生住於四禪、四无量心乃至辟支佛道等，这个人的功德多不多？天帝说：佛的弟子！这个人的功德有多少，我们无法能知道，唯有佛才能知道。

法慧菩萨言。佛子。此人功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！这个人的功德比菩萨初发菩提心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。

何以故？佛子。一切诸佛初发心时。不但為以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生。经於百劫，乃至百千那由他亿劫故，发菩提心。不但為教尔所众生，令修五戒十善业道。教住四禪，四无量心，四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心。

在前边擧出种种譬喩，来形容菩萨初发心的功德，可是没有任何功德能比的。是什麼缘故呢？法慧菩萨又称一声佛的弟子！十方三世一切诸佛，在最初发菩提心的时候，不但為用一切乐具来供养十方十阿僧祇世界所有的众生，经过百劫乃至百千那由他亿劫那样长时间，為这个来发菩提心。不但為教化这样多世界的众生，令修五戒十善业道。或者為教所有众生住於四禪、四无量心、四无色定。或者為教所有众生证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。或者為教所有众生证得辟支佛道的缘故，而发菩提心。

為令如来种性不断故、為充徧一切世界故、為度脱一切世界众生故、為悉知一切世界成坏故、為悉知一切世界中众生垢净故、為悉知一切世界自性清净故。為悉知一切众生心乐烦恼习气故、為悉知一切众生死此生彼故、為悉知一切众生诸根方便故、為悉知一切众生心行故、為悉知一切众生三世智故、為悉知一切佛境界平等故、发於无上菩提之心。

菩萨為什麼要发菩提心？①因為要续佛慧命，令佛的种性不断的缘故。也就是令佛的慧命继续永存，令佛的智慧常明，普照一切世界，為令佛的种子永远住世。②為令佛法充满所有一切世界的缘故。佛见一切众生在娑婆世界和其他世界，都是苦多乐少，沉迷不悟，所以令众生背尘合觉，才能离苦得乐，了脱生死。③為度脱一切世界所有众生的缘故，所以佛才发菩提心。④為完全知道所有的世界，成住坏空四相的缘故，世界(地球)有成住坏空，人有生老病死，物有生住异灭，一定是有理由的。⑤為悉知一切世界中所有的众生，怎样有了染汚，怎样能得清净的缘故。若是性流為情，情流為欲，这就是染汚。若是反迷归觉，返本还原，这就是清…

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