..续本文上一页ft">法慧菩萨对天帝说：佛的弟子！在你的意思中，感想如何？这个人的功德多不多？天帝囘答说：这个人的功德，我是不知道究竟能有多少，唯有佛才能知道。其餘所有菩萨，恐怕也不能测度出来。
佛子。此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
法慧菩萨又称一声佛的弟子！这个人的功德，虽然很多，但是比菩萨初发心的功德，相差甚远，百分也不及一分，千分也不及一分，百千分也不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。无论怎样来譬喩，都不及菩萨初发心功德的一分，也可说有天渊之别。
佛子。復置此諭。假使復有第二人，於一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生，经无量劫。
佛的弟子！把前边的譬喩，放在一边，暂且不谈，现在再说另外一个譬喩。假使又有第二个人。在一念之间，能做前人和无数世界所有众生，在无数劫中所供养之事。一念是这样的情形，念念都是这样的情形。用无量种的供养之具，来供养无量诸佛和无量世界所有的众生，也经过无量劫那样长的时间。
其第三人，乃至第十人，皆亦如是。於一念中，能作前人所有供养。念念如是。以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。
第三个人，也是这样来供养无数诸佛和无数众生，乃至第十个人，也是这样的情形。在一念之间，能做前人(次第辗转)所有的供养。一念是这样，念念也是这样。没有边际，没有相等。不可用数目来数它，也不可用秤来称它，不可用心来思想它，不可用尺来衡量它，不可用言来形容它，简直是不可说不可说，说不出来那样多的供养之具，来供养无边诸佛。乃至不可说不可说那样多的诸佛。和无量无数世界所有的众生。经过无边的劫，乃至不可说不可说的劫。
至佛灭后，各為起塔。其塔高广，乃至住劫。亦復如是。
等待诸佛灭度之后，各為起寳塔。这寳塔不但高耸入云，而且广濶无比。乃至经过住劫，也是这样為诸佛造寳塔，供养诸佛舍利和诸佛形像。
佛子。此前功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？
佛的弟子！这前边人所供养诸佛的功德，比菩萨初发心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。换言之，菩萨就是发极少的菩提心，也胜过前人供养无数诸佛的功德。為什麼缘故？
佛子。菩萨摩訶萨不齐限。但為供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。為供养尽法界虚空界，不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛的弟子！菩萨中在大菩萨，所发的菩提不齐限。菩萨的境界，没有一定的边际。但是為供养许多世界所有诸佛的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨為供养尽虚空徧法界，不可说不可说十方无量数过去未来现在三世所有诸佛的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第十一个譬喩——供佛及生喩。
发是心已。能知前际一切诸佛始成正觉，及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。
菩萨摩訶萨发菩提心之后，能知道在过去一切诸佛，由初发心乃至成正觉和般涅槃。又能知道在未来一切诸佛所有的善根，又能知道现在一切诸佛所有的智慧。
彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。
三世一切诸佛所有的功德，初发心的菩萨，能言说、能受持、能修行、能得到、能知道、能证得、能成就。能修这种法门，就能和诸佛是平等一性的。
何以故？此菩萨為不断一切如来种性故发心，為充徧一切世界故发心。為度脱一切世界众生故发心，為悉知一切世界成坏故发心。為悉知一切众生垢净故发心。為悉知一切世界三有清净故发心。為悉知一切众生心乐烦恼习气故发心。為悉知一切众生死此生彼故发心。為悉知一切众生诸根方便故发心。為悉知一切众生心行故发心。為悉知一切众生三世智故发心。
為什麼缘故？初发心的菩萨，能发菩提心而修道？因為要续佛慧命。為不断如来种性的缘故，所以发菩提心。為充徧一切世界的缘故，所以发菩提心。為度脱一切世界所有众生的缘故，所以发菩提心。為悉知一切世界成住坏空的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生怎样能由染垢转变為清净的缘故，所以发菩提心。為悉知一切世界三有，怎样才能清净的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生心中好乐和烦恼习气的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生在这个世界死了，又在那个世界出生的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生诸根方便的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生心行的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生三世智慧的缘故，所以发菩提心。
以发心故。常為三世一切诸佛之所忆念。当得三世一切诸佛无上菩提。即為三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。
因為发菩提心的缘故，所以常為三世一切诸佛所想念，应当得到三世一切诸佛无上菩提。即刻受三世诸佛為其说种种妙法。即刻和三世一切诸佛体性平等。也就是已经修三世一切诸佛助道的方法。也成就三世一切诸佛的十力和四无所畏。也庄严三世一切诸佛十八不共佛法。初发心的菩萨，悉得法界一切诸佛说法的智慧。用种种方便法门来教化众生。
何以故？以是发心，当得佛故。应知此人，即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身，究竟平等，眞实智慧。
為什麼缘故？因為用这种发心，应当得到成佛的果位。应该知道这位初发菩提心的菩萨，即刻和三世诸佛是同等，即刻和三世诸佛如来境界也是平等，即刻和三世诸佛如来功德也是平等。他得到佛的一身，也得到佛的无量身。在本经光明觉品中的偈颂：「一身為无量，无量復為一，了知诸世间，现形徧一切。此身无所从，亦无所积聚，众生分别故，见佛种种身。」一身可以作為无量身，无量身乃是从一身成就。明瞭知道一切世间，现出种种的身，徧满一切处。这个身也是无所从来，也不是所积聚而成的。因為众生有所分别，所以佛才现种种身，令众生随缘而见其身。初发心的菩萨，得到佛究竟的平等大智慧，眞实大智慧。
纔发心时，即為十方一切诸佛所共称叹、即能说法教化调伏一切世界所有众生、即能震动一切世界、即能光照一切世界、即能息灭一切世界诸恶道苦、即能严净一切国土、即能於一切世界中示现成佛、即能令一切众生皆得欢喜、即能入一切法界性、即能持一切佛种性、即能得一切佛智慧光明。
菩萨初发菩提心，才行菩萨道的时候，即刻便為十方一切诸佛所共同来称叹。「啊！这个世界上，又有一个人发菩提心，将来一定能成就佛果。善哉！善哉！这个男子非常有志气，发心行菩萨道。可嘉！可嘉！」这位初发心的菩萨，即刻得到十方诸佛的加被，而开大智慧，得到大辩才，能為众生说法，教化调伏一切世界所有的众生。这个时候，所有一切世界发生六种震动，就是震吼声，动涌起六种现象。即将智慧光明徧照弄好世界。即能息灭一切世界诸恶道的种种苦。即能庄严清净一切诸佛国土。即能在一切世界中，示现成佛。即能令一切众生得到欢喜快乐。即能入一切法界性，徧满十方。即能持一切佛的种性不断。即能得到一切佛的智慧光明。
此初发心菩萨，不於三世少有所得。所谓若诸佛、若诸佛法、若菩萨、若菩萨法、若独觉、若独觉法、若声闻、若声闻法、若世间、若世间法、若出世间、若出世间法、若众生、若众生法，唯求一切智。於诸法界，心无所著。
这位初发心的菩萨，他和十方三世诸佛所得的是一样。就是所说的一切诸佛，诸佛所说的法。一切菩萨，菩萨所说的法。一切独觉，独觉所说的法。一切声闻，声闻所说的法。一切世间，世间的有為法。一切出世间，出世间的无為法。一切众生，众生的法。初发菩提心的菩萨，唯求一切的智慧，在一切法界中，一切的一切，心无所著住。
尔时。佛神力故，十方各一万佛剎微尘数世界六种震动。所谓动、徧动、等徧动。起、徧起、等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震、徧震、等…
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