..續本文上一頁ft">法慧菩薩對天帝說：佛的弟子！在你的意思中，感想如何？這個人的功德多不多？天帝囘答說：這個人的功德，我是不知道究竟能有多少，唯有佛才能知道。其餘所有菩薩，恐怕也不能測度出來。
佛子。此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。
法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！這個人的功德，雖然很多，但是比菩薩初發心的功德，相差甚遠，百分也不及一分，千分也不及一分，百千分也不及一分，乃至優波尼沙陀分，也不及一分。無論怎樣來譬喩，都不及菩薩初發心功德的一分，也可說有天淵之別。
佛子。復置此諭。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有衆生無數劫中供養之事。念念如是。以無量種供養之具。供養無量諸佛如來。及無量世界所有衆生，經無量劫。
佛的弟子！把前邊的譬喩，放在一邊，暫且不談，現在再說另外一個譬喩。假使又有第二個人。在一念之間，能做前人和無數世界所有衆生，在無數劫中所供養之事。一念是這樣的情形，念念都是這樣的情形。用無量種的供養之具，來供養無量諸佛和無量世界所有的衆生，也經過無量劫那樣長的時間。
其第叁人，乃至第十人，皆亦如是。於一念中，能作前人所有供養。念念如是。以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，供養之具。供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有衆生，經無邊乃至不可說不可說劫。
第叁個人，也是這樣來供養無數諸佛和無數衆生，乃至第十個人，也是這樣的情形。在一念之間，能做前人(次第輾轉)所有的供養。一念是這樣，念念也是這樣。沒有邊際，沒有相等。不可用數目來數它，也不可用秤來稱它，不可用心來思想它，不可用尺來衡量它，不可用言來形容它，簡直是不可說不可說，說不出來那樣多的供養之具，來供養無邊諸佛。乃至不可說不可說那樣多的諸佛。和無量無數世界所有的衆生。經過無邊的劫，乃至不可說不可說的劫。
至佛滅後，各為起塔。其塔高廣，乃至住劫。亦復如是。
等待諸佛滅度之後，各為起寳塔。這寳塔不但高聳入雲，而且廣濶無比。乃至經過住劫，也是這樣為諸佛造寳塔，供養諸佛舍利和諸佛形像。
佛子。此前功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？
佛的弟子！這前邊人所供養諸佛的功德，比菩薩初發心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至優波尼沙陀分，也不及一分。換言之，菩薩就是發極少的菩提心，也勝過前人供養無數諸佛的功德。為什麼緣故？
佛子。菩薩摩訶薩不齊限。但為供養爾所佛故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。為供養盡法界虛空界，不可說不可說十方無量去來現在所有諸佛故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
佛的弟子！菩薩中在大菩薩，所發的菩提不齊限。菩薩的境界，沒有一定的邊際。但是為供養許多世界所有諸佛的緣故，而發無上正等正覺的心。菩薩為供養盡虛空徧法界，不可說不可說十方無量數過去未來現在叁世所有諸佛的緣故，所以發無上正等正覺的心。這是第十一個譬喩——供佛及生喩。
發是心已。能知前際一切諸佛始成正覺，及般涅槃。能信後際一切諸佛所有善根。能知現在一切諸佛所有智慧。
菩薩摩訶薩發菩提心之後，能知道在過去一切諸佛，由初發心乃至成正覺和般涅槃。又能知道在未來一切諸佛所有的善根，又能知道現在一切諸佛所有的智慧。
彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。
叁世一切諸佛所有的功德，初發心的菩薩，能言說、能受持、能修行、能得到、能知道、能證得、能成就。能修這種法門，就能和諸佛是平等一性的。
何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故發心，為充徧一切世界故發心。為度脫一切世界衆生故發心，為悉知一切世界成壞故發心。為悉知一切衆生垢淨故發心。為悉知一切世界叁有清淨故發心。為悉知一切衆生心樂煩惱習氣故發心。為悉知一切衆生死此生彼故發心。為悉知一切衆生諸根方便故發心。為悉知一切衆生心行故發心。為悉知一切衆生叁世智故發心。
為什麼緣故？初發心的菩薩，能發菩提心而修道？因為要續佛慧命。為不斷如來種性的緣故，所以發菩提心。為充徧一切世界的緣故，所以發菩提心。為度脫一切世界所有衆生的緣故，所以發菩提心。為悉知一切世界成住壞空的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生怎樣能由染垢轉變為清淨的緣故，所以發菩提心。為悉知一切世界叁有，怎樣才能清淨的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生心中好樂和煩惱習氣的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生在這個世界死了，又在那個世界出生的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生諸根方便的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生心行的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生叁世智慧的緣故，所以發菩提心。
以發心故。常為叁世一切諸佛之所憶念。當得叁世一切諸佛無上菩提。即為叁世一切諸佛與其妙法。即與叁世一切諸佛體性平等。已修叁世一切諸佛助道之法，成就叁世一切諸佛力無所畏。莊嚴叁世一切諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛說法智慧。
因為發菩提心的緣故，所以常為叁世一切諸佛所想念，應當得到叁世一切諸佛無上菩提。即刻受叁世諸佛為其說種種妙法。即刻和叁世一切諸佛體性平等。也就是已經修叁世一切諸佛助道的方法。也成就叁世一切諸佛的十力和四無所畏。也莊嚴叁世一切諸佛十八不共佛法。初發心的菩薩，悉得法界一切諸佛說法的智慧。用種種方便法門來教化衆生。
何以故？以是發心，當得佛故。應知此人，即與叁世諸佛同等。即與叁世諸佛如來境界平等。即與叁世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身，究竟平等，眞實智慧。
為什麼緣故？因為用這種發心，應當得到成佛的果位。應該知道這位初發菩提心的菩薩，即刻和叁世諸佛是同等，即刻和叁世諸佛如來境界也是平等，即刻和叁世諸佛如來功德也是平等。他得到佛的一身，也得到佛的無量身。在本經光明覺品中的偈頌：「一身為無量，無量復為一，了知諸世間，現形徧一切。此身無所從，亦無所積聚，衆生分別故，見佛種種身。」一身可以作為無量身，無量身乃是從一身成就。明瞭知道一切世間，現出種種的身，徧滿一切處。這個身也是無所從來，也不是所積聚而成的。因為衆生有所分別，所以佛才現種種身，令衆生隨緣而見其身。初發心的菩薩，得到佛究竟的平等大智慧，眞實大智慧。
纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎、即能說法教化調伏一切世界所有衆生、即能震動一切世界、即能光照一切世界、即能息滅一切世界諸惡道苦、即能嚴淨一切國土、即能於一切世界中示現成佛、即能令一切衆生皆得歡喜、即能入一切法界性、即能持一切佛種性、即能得一切佛智慧光明。
菩薩初發菩提心，才行菩薩道的時候，即刻便為十方一切諸佛所共同來稱歎。「啊！這個世界上，又有一個人發菩提心，將來一定能成就佛果。善哉！善哉！這個男子非常有志氣，發心行菩薩道。可嘉！可嘉！」這位初發心的菩薩，即刻得到十方諸佛的加被，而開大智慧，得到大辯才，能為衆生說法，教化調伏一切世界所有的衆生。這個時候，所有一切世界發生六種震動，就是震吼聲，動湧起六種現象。即將智慧光明徧照弄好世界。即能息滅一切世界諸惡道的種種苦。即能莊嚴清淨一切諸佛國土。即能在一切世界中，示現成佛。即能令一切衆生得到歡喜快樂。即能入一切法界性，徧滿十方。即能持一切佛的種性不斷。即能得到一切佛的智慧光明。
此初發心菩薩，不於叁世少有所得。所謂若諸佛、若諸佛法、若菩薩、若菩薩法、若獨覺、若獨覺法、若聲聞、若聲聞法、若世間、若世間法、若出世間、若出世間法、若衆生、若衆生法，唯求一切智。於諸法界，心無所著。
這位初發心的菩薩，他和十方叁世諸佛所得的是一樣。就是所說的一切諸佛，諸佛所說的法。一切菩薩，菩薩所說的法。一切獨覺，獨覺所說的法。一切聲聞，聲聞所說的法。一切世間，世間的有為法。一切出世間，出世間的無為法。一切衆生，衆生的法。初發菩提心的菩薩，唯求一切的智慧，在一切法界中，一切的一切，心無所著住。
爾時。佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂動、徧動、等徧動。起、徧起、等徧起。踴、徧踴、等徧踴。震、徧震、等…
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