..续本文上一页但是為要知道这样多的世界中，所有一切众生根性的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨為尽知一切世界中，所有一切众生根性有种种差别。有的是利根，就有智慧。有的是钝根，就是愚痴。有的是善根，有的是恶根，有种种不同。推广来说，乃至想尽知一切诸根网的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第五个譬喩——善知诸根喩。
佛子。復置此諭。假使有人。於一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐。念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦復如是。
佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再擧出另外一个譬喩。假使有人，在一念之中，就能知道东方无数世界中，所有一切众生种种的欲乐。也就是那一类众生，所好那一种欲乐，他都完全知道。在念念中，都是这样，尽阿僧祇劫那样长的时间，一个人一个人推广来说，乃至第十个人。在其餘九方，也都是这种的情形。
此十方众生所有欲乐，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。
在这十方众生所有的欲乐，可以知道它的边际，可是菩萨初发无上正等正觉的心所得到的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。
何以故？佛子。菩萨不齐限。但為知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心。為尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
為什麼缘故？佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的范围。但是菩萨為知道这样多的世界，所有众生欲乐的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨為穷尽知道一切世界所有众生，种种的欲乐，若是往广处来说，乃至想尽知一切欲乐网的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第六个譬喩——善知欲乐喩。
佛子。復置此諭。假使有人，於一念顷，能知东方无数世界，所有众生种种方便。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦復如是。
佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，在一念之间，就知道东方无数世界，所有众生种种方便。像这样推广来说，乃至第十个人。在其餘九方，也都是这种的情形。
此十方众生种种方便，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。
在这十方世界所有众生的种种方便，可以知道它的边际，可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。
何以故？佛子。菩萨不齐限，但為知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心。為尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
為什麼缘故？佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的界限。但是為知道这样多的世界中，所有众生种种方便的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨為尽知一切世界所有众生种种方便，推广来说，乃至欲尽知一切方便网的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第七个譬喩——善知方便喩。
佛子。復置此諭。假使有人，於一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心，可知边际。
佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，能在一念之间就能知道东方无数世界中，所有众生种种差别心。推而广之来说，乃至这十方世界中，所有众生种种差别的心念，也可以知道它的边际。
菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者，何以故？
菩萨初发无上正等正觉的心的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。為什麼不能知道它的边际？
佛子。菩萨不齐限，但為知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心。為悉知尽法界虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的法度。但是為要知道这样多众生心的缘故，发无上正等正觉的心。菩萨為完全知道穷尽法界虚空界中，无边无际众生种种的心念，乃至欲尽知一切心网的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第八个譬喩——善知他心喩。
佛子。復置此諭。假使有人，於一念顷，能知东方无数世界，所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业，可知边际。
佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，在一念之间，就能知道东方无数世界中，所有众生种种差别业。推而广之来说，乃至这十方世界中，所有众生的种种差别业，菩萨可以能知道它的边际。
菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际，不可得知。何以故？
菩萨初发无上正等正觉心，所得功德和善根，它的边际有多少，是没有任何人能知道的。為什麼缘故，不可得知呢？
佛子。菩萨不齐限。但為知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
菩萨无有定法，没有一定的界限。但為知道这样多众生业报的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨為想知道三世一切众生的缘故，乃至欲悉知一切业网的缘故，发无上正等正觉的心。这是第九个譬喩——善知业相喩。
佛子。復置此諭。假使有人，於一念顷，能知东方无数世界所有众生。种种烦恼。念念如是尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。
佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，能在一念之间，就能知道东方无数世界中，所有众生的种种烦恼。在念念中，都是这样，尽阿僧祇劫那样长的时间。这些烦恼有种种的差别，没有任何人能知道它的边际。
有第二人，於一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是復尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦復如是。
又有第二个人，他能在一念之间，就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间，所知众生的烦恼差别。像这样情形，又尽阿僧祇劫，次第推广来说，乃至第十个人。在其餘九方，也都是这种情形。
佛子。此十方众生烦恼差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际，不可得知。何以故？
佛的弟子！在这十方世界中，所有的众生，各有各的烦恼。众生有无量无边，烦恼也有无量无边，所以有种种不同的分别。虽然有这样多的烦恼，但也可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得功德和善根，究竟有多少？它的边际到什麼地方？没有任何人能知道。為什麼缘故，不能知道菩萨善根的边际？
佛子。菩萨不齐限，但為知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心。為尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛的弟子！菩萨没有一定的法。所以不齐限。但為知道这样多的世界中，所有众生烦恼的缘故，所以发无上正等正觉的心。他欲想知道众生烦恼的来源。
什麼是烦恼？就是烦心恼身。广说有八万四千之多，归纳起来就是贪瞋痴。贪的烦恼，贪得无厌，贪而不得，都有烦恼。没有得到的东西，千方百计设法要得到。已经得到了，又怕失去，这都是烦恼。瞋的烦恼，贪得而欢喜，贪不得而生瞋恚心，也就是发脾气。一发脾气，把所有的功德完全烧燬了。所谓「千日打柴一火焚。」打了三年的柴，被一根火柴所烧掉了。这就是星星之火，能烧功德林。愚痴的烦恼，就是无明在作祟.有了无明,就生出爱心。爱什麼？爱享受、爱五欲之乐。因為要享受,无论什麼,都欲取為自己所有。这样就做出颠倒事,黑白不分、善恶不明，这就是愚痴的表现。
所谓欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼、一一众生无量烦恼，种种差别、种种觉观，净治一切诸杂染故。
菩萨想尽知一切烦恼的来源，所说的轻烦恼：就是不重要的烦恼，也就是小烦恼的十惑。重烦恼：就是非常重要的烦恼，也就是大烦恼的八惑。眠烦恼：就是隐藏在里边的烦恼。起烦恼：就是生起一切的烦恼。每一个众生，都有无量无边的烦恼，有种种不同的分别；有种种不同的觉观。清净修治一切烦恼变為菩提，将一切染汚的思想，变為清净的思想。因為这个缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。
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