..续本文上一页那样多世界中的成住坏空的劫数，还可以知道它的边际，可是菩萨在初发无上正等正觉心，所得的功德和善根，是没有人能知道它的边际。

何以故？菩萨不齐限，但為知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心。為悉知一切世界成坏劫尽无餘故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

為什麼缘故？菩萨没有一定的边际、没有一定的法度。但是為想知道这样多的世界，是怎样成、住、坏、空，这四相劫数的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨為完全想知道一切世界的成住坏空劫数，尽无剩餘的缘故，所以发无上正等正觉的心。

所谓知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等。有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛。有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等。有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等。不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等。一切劫入非劫，非劫入一切劫。

就是所说的，菩萨要知道长劫和短劫是平等；短劫和长劫也是平等。长劫不离一念，短劫也不离一念。在一念中，长短平等无碍。好像冰就是水，水就是冰一样的道理。又好像烦恼即菩提，菩提即烦恼，都是平等。

一劫和多劫是平等；多劫和一劫也是平等。一劫也是劫，多劫也是劫。其中本来没有时间的关係，所以说是平等。

有佛劫和无佛劫是平等；无佛劫和有佛劫也是平等。有佛出世的劫和没有佛出世的劫，都是平等，没有分别。

在一佛劫中有不可说佛出世；在不可说佛劫中有一佛出世，都是平等，没有分别。

有量劫和无量劫是平等；无量劫和有量劫也是平等。有尽劫和无尽劫是平等；无尽劫和有尽劫是平等。这就是没有分别心。如果有分别心，一切都不平等了。

不可说劫的时间和一念的时间平等；一念的时间和不可说劫的时间也平等。一切劫能入非劫的里边；非劫能入一切劫的里边，都是平等，无所障碍。

欲於一念中，尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严，了知一切劫神通智。

菩萨想在一念之中，尽知过去未来现在一切世界的成住坏空劫数因缘的缘故，所以发无上正等正觉的心。这个名字叫初发心大誓庄严。明瞭知道一切劫神通妙用的智慧。这是第三个譬喩——知劫成坏喩。

佛子。復置此諭。假使有人，於一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解。念念如是。尽阿僧祇劫。

佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，现在再擧出另外一个譬喩。假使有人，在一念之中，就能知道东方阿僧祇那样多的世界中，所有的众生。众生既有种种不同的解，在念念中都能知道阿僧祇世界中所有的众生，种种差别解，而经过阿僧祇劫那样长的时间。

有第二人，於一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦復如是。

又有第二个人，他能在一念之中，就能知道第一个人在阿僧祇劫中所知众生诸解的差别，所明瞭不同的道理。像这样也尽阿僧祇劫那样长的时间，次第的辗转，乃至第十个人。在其餘九方，也是这种情形。

佛子。此十方众生种种差别解，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。

佛的弟子！在这十方一切众生种种的差别解，都可以知道究竟有多少，可是菩萨初发无上正等正觉心的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

何以故？佛子。菩萨不齐限，但為知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。為尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

為什麼缘故？佛的弟子！菩萨修无有定法，但是要想知道这样多众生差别解的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨為尽知一切世界中所有的众生，种种不同差别解的缘故，所以发无上正等正觉的心。

所谓欲知一切差别解无边故、一众生解无数众生解平等故、欲得不可说差别解方便智光明故、欲悉知众生海各各差别解尽无餘故、欲悉知过现未来善不善种种无量解故、欲悉知相似解不相似解故、欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故。欲得如来解力故。

菩萨為想知道一切不同的解法，而没有边际的缘故。一个众生解和多数众生解是平等的缘故。菩萨為想得到不可说差别解，方便智慧光明的缘故。菩萨為想完全知道众生海各各不同的差别解，尽无餘剩的缘故。菩萨想知道过去现在未来三世，善不善种种无量解的缘故。菩萨想悉知相似解(世间解)和不相似解(出世解)的缘故。菩萨為想悉知一切解就是一解；一解就是一切解的缘故。菩萨為想得到如来的解脱十力的缘故，所以发无上正等正觉的心。

欲悉知有上解、无上解、有餘解、无餘解、等解、不等解差别故。

菩萨為想悉知有上解，就是菩萨的智慧解。无上解：就是佛的智慧解。有餘解：就是九法界众生所解。无餘解：就是佛法界佛所解。等解：就是一切等等解。不等解：就是不相等解。有种种差别解的缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。

欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故。

菩萨為想悉知有所依的解、无所依的解、共同的解、不共同的解、有边的解、无边的解、有差别的解、没有差别的解、善的解、不善的解、世间的解、就是凡夫所明白的。出世间的解，就是圣人所明白的。有种种差别的缘故，所以发无上正等正觉的心。

欲於一切妙解、大解、无量解、正位解中，得如来解脱无障碍智故。

菩萨為想对於一切妙解、大智慧解、无量解、正位解中，得到如来解脱无障碍智的缘故，而发无上正等正觉的心。

欲以无量方便，悉知十方一切众生界，一一众生净解、染解、广解、略解、细解、麤解，尽无餘故。

菩萨為想要以无量方便，完全知道十方一切众生界，每一个众生清净的解、染汚的解、广大的解、简略的解、微细的解、粗糙的解，而彻底明白，没有餘剩的缘故，所以发无上正等正觉的心。

欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解、一切解网，悉无餘故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨為想完全知道深密解：就是眞实解。方便解：就是善巧方便，即是因事制宜，因时制宜，因地制宜，因人制宜。分别解：就是仔细分析一切道理。自然解：就是很自然而然就明白。随因所起解：就是随著种种因所起种种解。随缘所起解：就是随著种种缘所起种种解、一切的解，好像网一样。若是不明白，就在网中永远被困著。為了完全明白，没有剩餘的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第四个譬喩——善知胜解喩。

佛子。復置此諭。假使有人，於一念顷，能知东方无数世界，一切众生诸根差别。念念如是，经阿僧祇劫。

佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，现在再擧出另外一个譬喩。假使有人，能在一念之中，就知道东方无数世界，所有一切众生的诸根(六根)差别。在念念之中，都是这样，经过阿僧祇劫那样长的时间。

有第二人，於一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦復如是。

又有第二个人，在一念之中，就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间，每一念每一念所知诸根的差别。这样往广泛来说，乃至第十个人。在其餘九方，也都是这种情形。

佛子。此十方世界，所有众生诸根差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。

佛的弟子！在这十方世界中，所有众生诸根差别，可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得到的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。

何以故？菩萨不齐限，但為知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心。為尽知一切世界中，一切众生根种种差别。广说乃至欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

為什麼缘故？因為菩萨没有一定的法度，所以不齐限。…

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