..續本文上一頁那樣多世界中的成住壞空的劫數，還可以知道它的邊際，可是菩薩在初發無上正等正覺心，所得的功德和善根，是沒有人能知道它的邊際。
何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
為什麼緣故？菩薩沒有一定的邊際、沒有一定的法度。但是為想知道這樣多的世界，是怎樣成、住、壞、空，這四相劫數的緣故，所以發無上正等正覺的心。菩薩為完全想知道一切世界的成住壞空劫數，盡無剩餘的緣故，所以發無上正等正覺的心。
所謂知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等。一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等。有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等。一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛。有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等。有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等。不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等。一切劫入非劫，非劫入一切劫。
就是所說的，菩薩要知道長劫和短劫是平等；短劫和長劫也是平等。長劫不離一念，短劫也不離一念。在一念中，長短平等無礙。好像冰就是水，水就是冰一樣的道理。又好像煩惱即菩提，菩提即煩惱，都是平等。
一劫和多劫是平等；多劫和一劫也是平等。一劫也是劫，多劫也是劫。其中本來沒有時間的關係，所以說是平等。
有佛劫和無佛劫是平等；無佛劫和有佛劫也是平等。有佛出世的劫和沒有佛出世的劫，都是平等，沒有分別。
在一佛劫中有不可說佛出世；在不可說佛劫中有一佛出世，都是平等，沒有分別。
有量劫和無量劫是平等；無量劫和有量劫也是平等。有盡劫和無盡劫是平等；無盡劫和有盡劫是平等。這就是沒有分別心。如果有分別心，一切都不平等了。
不可說劫的時間和一念的時間平等；一念的時間和不可說劫的時間也平等。一切劫能入非劫的裏邊；非劫能入一切劫的裏邊，都是平等，無所障礙。
欲於一念中，盡知前際後際及現在一切世界成壞劫故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名初發心大誓莊嚴，了知一切劫神通智。
菩薩想在一念之中，盡知過去未來現在一切世界的成住壞空劫數因緣的緣故，所以發無上正等正覺的心。這個名字叫初發心大誓莊嚴。明瞭知道一切劫神通妙用的智慧。這是第叁個譬喩——知劫成壞喩。
佛子。復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有衆生種種差別解。念念如是。盡阿僧祇劫。
佛的弟子！把前邊所說的譬喩，暫且不談，現在再擧出另外一個譬喩。假使有人，在一念之中，就能知道東方阿僧祇那樣多的世界中，所有的衆生。衆生既有種種不同的解，在念念中都能知道阿僧祇世界中所有的衆生，種種差別解，而經過阿僧祇劫那樣長的時間。
有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知衆生諸解差別。如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。
又有第二個人，他能在一念之中，就能知道第一個人在阿僧祇劫中所知衆生諸解的差別，所明瞭不同的道理。像這樣也盡阿僧祇劫那樣長的時間，次第的輾轉，乃至第十個人。在其餘九方，也是這種情形。
佛子。此十方衆生種種差別解，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心功德善根，無有能得知其際者。
佛的弟子！在這十方一切衆生種種的差別解，都可以知道究竟有多少，可是菩薩初發無上正等正覺心的功德和善根，沒有任何人能知道它的邊際。
何以故？佛子。菩薩不齊限，但為知爾所衆生解故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。為盡知一切世界所有衆生種種差別解故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
為什麼緣故？佛的弟子！菩薩修無有定法，但是要想知道這樣多衆生差別解的緣故，所以發無上正等正覺的心。菩薩為盡知一切世界中所有的衆生，種種不同差別解的緣故，所以發無上正等正覺的心。
所謂欲知一切差別解無邊故、一衆生解無數衆生解平等故、欲得不可說差別解方便智光明故、欲悉知衆生海各各差別解盡無餘故、欲悉知過現未來善不善種種無量解故、欲悉知相似解不相似解故、欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故。欲得如來解力故。
菩薩為想知道一切不同的解法，而沒有邊際的緣故。一個衆生解和多數衆生解是平等的緣故。菩薩為想得到不可說差別解，方便智慧光明的緣故。菩薩為想完全知道衆生海各各不同的差別解，盡無餘剩的緣故。菩薩想知道過去現在未來叁世，善不善種種無量解的緣故。菩薩想悉知相似解(世間解)和不相似解(出世解)的緣故。菩薩為想悉知一切解就是一解；一解就是一切解的緣故。菩薩為想得到如來的解脫十力的緣故，所以發無上正等正覺的心。
欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故。
菩薩為想悉知有上解，就是菩薩的智慧解。無上解：就是佛的智慧解。有餘解：就是九法界衆生所解。無餘解：就是佛法界佛所解。等解：就是一切等等解。不等解：就是不相等解。有種種差別解的緣故，所以菩薩發無上正等正覺的心。
欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故。
菩薩為想悉知有所依的解、無所依的解、共同的解、不共同的解、有邊的解、無邊的解、有差別的解、沒有差別的解、善的解、不善的解、世間的解、就是凡夫所明白的。出世間的解，就是聖人所明白的。有種種差別的緣故，所以發無上正等正覺的心。
欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故。
菩薩為想對於一切妙解、大智慧解、無量解、正位解中，得到如來解脫無障礙智的緣故，而發無上正等正覺的心。
欲以無量方便，悉知十方一切衆生界，一一衆生淨解、染解、廣解、略解、細解、麤解，盡無餘故。
菩薩為想要以無量方便，完全知道十方一切衆生界，每一個衆生清淨的解、染汚的解、廣大的解、簡略的解、微細的解、粗糙的解，而徹底明白，沒有餘剩的緣故，所以發無上正等正覺的心。
欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解、一切解網，悉無餘故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
菩薩為想完全知道深密解：就是眞實解。方便解：就是善巧方便，即是因事製宜，因時製宜，因地製宜，因人製宜。分別解：就是仔細分析一切道理。自然解：就是很自然而然就明白。隨因所起解：就是隨著種種因所起種種解。隨緣所起解：就是隨著種種緣所起種種解、一切的解，好像網一樣。若是不明白，就在網中永遠被困著。為了完全明白，沒有剩餘的緣故，而發無上正等正覺的心。這是第四個譬喩——善知勝解喩。
佛子。復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界，一切衆生諸根差別。念念如是，經阿僧祇劫。
佛的弟子！把前邊所說的譬喩，暫且不談，現在再擧出另外一個譬喩。假使有人，能在一念之中，就知道東方無數世界，所有一切衆生的諸根(六根)差別。在念念之中，都是這樣，經過阿僧祇劫那樣長的時間。
有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。
又有第二個人，在一念之中，就能知道第一個人在阿僧祇劫那樣長的時間，每一念每一念所知諸根的差別。這樣往廣泛來說，乃至第十個人。在其餘九方，也都是這種情形。
佛子。此十方世界，所有衆生諸根差別，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心功德善根，無有能得知其際者。
佛的弟子！在這十方世界中，所有衆生諸根差別，可以知道它的邊際。可是菩薩初發無上正等正覺的心，所得到的功德和善根，沒有任何人能知道它的邊際。
何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界衆生根故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。為盡知一切世界中，一切衆生根種種差別。廣說乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
為什麼緣故？因為菩薩沒有一定的法度，所以不齊限。…
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