..續本文上一頁但是為要知道這樣多的世界中，所有一切衆生根性的緣故，而發無上正等正覺的心。菩薩為盡知一切世界中，所有一切衆生根性有種種差別。有的是利根，就有智慧。有的是鈍根，就是愚癡。有的是善根，有的是惡根，有種種不同。推廣來說，乃至想盡知一切諸根網的緣故，而發無上正等正覺的心。這是第五個譬喩——善知諸根喩。
佛子。復置此諭。假使有人。於一念頃，能知東方無數世界所有衆生種種欲樂。念念如是，盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。
佛的弟子！把前邊所說的譬喩，暫且不談，再擧出另外一個譬喩。假使有人，在一念之中，就能知道東方無數世界中，所有一切衆生種種的欲樂。也就是那一類衆生，所好那一種欲樂，他都完全知道。在念念中，都是這樣，盡阿僧祇劫那樣長的時間，一個人一個人推廣來說，乃至第十個人。在其餘九方，也都是這種的情形。
此十方衆生所有欲樂，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心功德善根，無有能得知其際者。
在這十方衆生所有的欲樂，可以知道它的邊際，可是菩薩初發無上正等正覺的心所得到的功德和善根，沒有任何人能知道它的邊際。
何以故？佛子。菩薩不齊限。但為知爾所衆生欲樂故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。為盡知一切世界所有衆生種種欲樂，廣說乃至欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
為什麼緣故？佛的弟子！菩薩無有定法，沒有一定的範圍。但是菩薩為知道這樣多的世界，所有衆生欲樂的緣故，所以發無上正等正覺的心。菩薩為窮盡知道一切世界所有衆生，種種的欲樂，若是往廣處來說，乃至想盡知一切欲樂網的緣故，所以發無上正等正覺的心。這是第六個譬喩——善知欲樂喩。
佛子。復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界，所有衆生種種方便。如是廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。
佛的弟子！把前邊所說的譬喩，暫且不談，再講另外一個譬喩。假使有人，在一念之間，就知道東方無數世界，所有衆生種種方便。像這樣推廣來說，乃至第十個人。在其餘九方，也都是這種的情形。
此十方衆生種種方便，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心功德善根，無有能得知其際者。
在這十方世界所有衆生的種種方便，可以知道它的邊際，可是菩薩初發無上正等正覺的心，所得的功德和善根，沒有任何人能知道它的邊際。
何以故？佛子。菩薩不齊限，但為知爾所世界衆生種種方便故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。為盡知一切世界所有衆生種種方便，廣說乃至欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
為什麼緣故？佛的弟子！菩薩無有定法，沒有一定的界限。但是為知道這樣多的世界中，所有衆生種種方便的緣故，而發無上正等正覺的心。菩薩為盡知一切世界所有衆生種種方便，推廣來說，乃至欲盡知一切方便網的緣故，所以發無上正等正覺的心。這是第七個譬喩——善知方便喩。
佛子。復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有衆生種種差別心。廣說乃至此十方世界所有衆生種種差別心，可知邊際。
佛的弟子！把前邊所說的譬喩，暫且不談，再講另外一個譬喩。假使有人，能在一念之間就能知道東方無數世界中，所有衆生種種差別心。推而廣之來說，乃至這十方世界中，所有衆生種種差別的心念，也可以知道它的邊際。
菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心功德善根，無有能得知其際者，何以故？
菩薩初發無上正等正覺的心的功德和善根，沒有任何人能知道它的邊際。為什麼不能知道它的邊際？
佛子。菩薩不齊限，但為知爾所衆生心故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。為悉知盡法界虛空界無邊衆生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
佛的弟子！菩薩無有定法，沒有一定的法度。但是為要知道這樣多衆生心的緣故，發無上正等正覺的心。菩薩為完全知道窮盡法界虛空界中，無邊無際衆生種種的心念，乃至欲盡知一切心網的緣故，而發無上正等正覺的心。這是第八個譬喩——善知他心喩。
佛子。復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界，所有衆生種種差別業。廣說乃至此十方衆生種種差別業，可知邊際。
佛的弟子！把前邊所說的譬喩，暫且不談，再講另外一個譬喩。假使有人，在一念之間，就能知道東方無數世界中，所有衆生種種差別業。推而廣之來說，乃至這十方世界中，所有衆生的種種差別業，菩薩可以能知道它的邊際。
菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心，善根邊際，不可得知。何以故？
菩薩初發無上正等正覺心，所得功德和善根，它的邊際有多少，是沒有任何人能知道的。為什麼緣故，不可得知呢？
佛子。菩薩不齊限。但為知爾所衆生業故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。欲悉知叁世一切衆生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
菩薩無有定法，沒有一定的界限。但為知道這樣多衆生業報的緣故，所以發無上正等正覺的心。菩薩為想知道叁世一切衆生的緣故，乃至欲悉知一切業網的緣故，發無上正等正覺的心。這是第九個譬喩——善知業相喩。
佛子。復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有衆生。種種煩惱。念念如是盡阿僧祇劫。此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。
佛的弟子！把前邊所說的譬喩，暫且不談，再講另外一個譬喩。假使有人，能在一念之間，就能知道東方無數世界中，所有衆生的種種煩惱。在念念中，都是這樣，盡阿僧祇劫那樣長的時間。這些煩惱有種種的差別，沒有任何人能知道它的邊際。
有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知衆生煩惱差別。如是復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南西北方，四維上下，亦復如是。
又有第二個人，他能在一念之間，就能知道第一個人在阿僧祇劫那樣長的時間，所知衆生的煩惱差別。像這樣情形，又盡阿僧祇劫，次第推廣來說，乃至第十個人。在其餘九方，也都是這種情形。
佛子。此十方衆生煩惱差別，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心，善根邊際，不可得知。何以故？
佛的弟子！在這十方世界中，所有的衆生，各有各的煩惱。衆生有無量無邊，煩惱也有無量無邊，所以有種種不同的分別。雖然有這樣多的煩惱，但也可以知道它的邊際。可是菩薩初發無上正等正覺的心，所得功德和善根，究竟有多少？它的邊際到什麼地方？沒有任何人能知道。為什麼緣故，不能知道菩薩善根的邊際？
佛子。菩薩不齊限，但為知爾所世界衆生煩惱故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。為盡知一切世界所有衆生煩惱差別故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
佛的弟子！菩薩沒有一定的法。所以不齊限。但為知道這樣多的世界中，所有衆生煩惱的緣故，所以發無上正等正覺的心。他欲想知道衆生煩惱的來源。
什麼是煩惱？就是煩心惱身。廣說有八萬四千之多，歸納起來就是貪瞋癡。貪的煩惱，貪得無厭，貪而不得，都有煩惱。沒有得到的東西，千方百計設法要得到。已經得到了，又怕失去，這都是煩惱。瞋的煩惱，貪得而歡喜，貪不得而生瞋恚心，也就是發脾氣。一發脾氣，把所有的功德完全燒燬了。所謂「千日打柴一火焚。」打了叁年的柴，被一根火柴所燒掉了。這就是星星之火，能燒功德林。愚癡的煩惱，就是無明在作祟.有了無明,就生出愛心。愛什麼？愛享受、愛五欲之樂。因為要享受,無論什麼,都欲取為自己所有。這樣就做出顛倒事,黑白不分、善惡不明，這就是愚癡的表現。
所謂欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱、一一衆生無量煩惱，種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故。
菩薩想盡知一切煩惱的來源，所說的輕煩惱：就是不重要的煩惱，也就是小煩惱的十惑。重煩惱：就是非常重要的煩惱，也就是大煩惱的八惑。眠煩惱：就是隱藏在裏邊的煩惱。起煩惱：就是生起一切的煩惱。每一個衆生，都有無量無邊的煩惱，有種種不同的分別；有種種不同的覺觀。清淨修治一切煩惱變為菩提，將一切染汚的思想，變為清淨的思想。因為這個緣故，所以菩薩發無上正等正覺的心。
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