大方廣佛華嚴經淺釋8
上海佛學書局印行
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷十七 梵行品第十六
卷十七 初發心功德品第十七
卷十八 明法品第十八
卷十九 升夜摩天宮品第十九
卷十九 夜摩宮中偈贊品第二十
大方廣佛華嚴經淺釋(八)
目 錄
卷十七 梵行品第十六..................................一
卷十七 初發心功德品第十七..................................二九
卷十八 明法品第十八..................................一一七
卷十九 升夜摩天宮品第十九..................................一八五
卷十九 夜摩宮中偈贊品第二十..................................一九四
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化上人講述
卷第十七 梵行品第十六
梵行品第十六
什麼叫梵行？眞境為梵，智慧為行。或者涅槃為梵，修因為行。淺言之，梵行就是清淨行。因為在前邊已經有了淨行品的緣故，所以這一品叫梵行。梵行以何為體？以戒、四等、慧叁種為體。戒能止惡防非，四等就是慈悲喜捨四無量心，慧就是般若智慧。這是菩薩所修習的清淨行。怎樣才能修習呢？在下邊經文有所解釋，這一品為本經第十六品，所以為梵行品第十六。
爾時，正念天子白法慧菩薩言。佛子。一切世界諸菩薩衆。依如來教，染衣出家。雲何而得梵行清淨。從菩薩位，逮於無上菩提之道。
法慧菩薩說完十住品之後，在說梵行品這個時候。有位正念天子，很恭敬地長跪合掌，向法慧菩薩說：佛的大弟子！在一切世界中所有發菩薩心行菩薩道這些菩薩，他們都依照如來所教化的法門，穿壞色(不正色)的衣服來出家。怎樣能得梵行的清淨法門呢？從菩薩地位而證得到無上正覺的果位？
法慧菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。
法慧菩薩對正念天子說：佛的弟子！菩薩中的大菩薩，修行梵行的時候，應該以這十種法作為所緣，要作意觀察。也就是注意去所求道理，才能明白眞理。
菩薩修習梵行，身也清淨，心也清淨，口也清淨，所謂「叁業清淨」，一切的一切，都是清淨，所以叫梵行。如果有不清淨的行為，那就不是梵行。不淨有五種：①種子不淨：我們的身體，是由父精母血和合而成的，所以說種子不清淨。②住處不淨：住在母親腹中，胎胞裏都是血水，所以說住處不淨。③自體不淨：自己的身體，是由叁十六種東西所成，也就是由地水火風四大所成，所以說身體不淨。④外相不淨：我們身體的九孔常流不淨的東西。兩眼流出眼屎，兩耳流出耳垢，兩鼻孔流出涕水，口流出涎唾或痰，大小便處流出的屎尿，所以說外相不淨。⑤究竟不淨：人死之後，身體膨脹、青瘀、蟲生、血流，最後變成白骨骷髏，所以說究竟不淨。這是五種不淨的現象。我們的身體是臭皮囊，沒有可愛之處，所以修道人，要常修不淨觀，也就是白骨觀，這樣才能成就道業。
所謂身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀。為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？
菩薩應該用這十種法來詳細推求，注意的研究，研究什麼是梵行？所說的十種法，就是①身：身是不是梵行？②身業：身所造的業是不是梵行？如果身體是梵行，可是，身體是不淨的東西，它怎樣可以算是梵行？這個問題，要仔細研究一番。我們人執著身體、愛護身體，有人罵一句，就受不了；有人打一拳，更受不了。若是梵行，怎會受不了？怎會發脾氣？怎會被境界所轉？所以觀身不是梵行。身不是梵行，身所造的業也不是梵行。業有叁種：善、惡、不善不惡。善業和惡業都是不清淨，也不是梵行。③語：言語是梵行吧！言語也不是梵行。④語業：言語所造的業是梵行嗎？也不是梵行。為什麼？因為口能說出忘言、綺語、惡口、兩舌種種不淨的話。⑤意：意念是梵行嗎？也不是梵行。⑥意業：意念所造的業是梵行嗎？也不是梵行。⑦佛：佛是梵行嗎？也不是。⑧法：法是梵行嗎？也不是。⑨僧：僧是梵行嗎？也不是。⑩戒：戒是梵行嗎？也不是。菩薩應該像這樣來作意觀察。作意就是注意。阿羅漢想知前因後果的事，必須在定中觀察，才能了知因緣。八地以上的菩薩，不需要作意觀察，即刻就能明明了了。應該這樣觀察，身是梵行嗎？乃至戒是梵行嗎？這些問題，在經文有所解答。
若身是梵行者。當知梵行。則為非善。則為非法。則為渾濁。則為臭惡。則為不淨。則為可厭。則為違逆。則為雜染。則為死屍。則為蟲聚。
假設說身是梵行的話，那麼，就應當知道梵行①則為非善：身是不清淨，所以不善。所以是善。如果說梵行是身，那麼，梵行就是非善。②則為非法：身體有時會做些不合法的事情。如果梵行是身，那麼，梵行也是非法。③則為渾濁：身體是混濁不清的東西，梵行是清淨無染的。所以說身並不是梵行，梵行也不是身。④則為臭惡：身體是臭惡。如果梵行是身體，梵行就變成臭惡。⑤則為不淨：身體是不淨，九孔常流不淨的東西。如果梵行是身體，那麼，梵行就變成不清淨。我們應該作五不淨觀。在大智度論上有五首偈頌，形容五種不淨：(A)種子不淨的偈頌：「是身種不淨，非餘妙寳物，不由白淨生，但從穢道出。」因為身體是從父母交媾時，有業的因緣，有識的果報，而去受胎，成為身體。所以種子是不淨的東西，並不是最好妙寳物所成就的，而是父精母血所成就。它不是從清淨的地方生出來，而是從母親陰根生出來。所以說種子不淨。(B)住處不淨的偈頌：「是身為穢臭，不從華間生，亦不從薝蔔，又不出寳山。」這個身體，是由血肉而成，又穢又臭，又不清淨。胎兒住在母腹中，在生藏之下，熟藏之上，是個很骯髒的地方。不是從蓮華生，所謂「華開見佛」既不是從薝蔔香生出來，也不是從寳山生出來，所以說住處不淨。(C)身體不淨的偈頌：「地水火風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔。」這個身體，由地水火風四大物質和合而成，能變成不清淨的東西。縱使用大海水來洗刷這個臭身體，把海水用盡，也不能把它洗乾淨，令他芬香而清潔。(D)外相不淨的偈頌：「種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。」在身體裏邊有種種不淨的髒物，充滿在全身中，九孔常流出不淨物，而不停止。身體好像一個有洞的布囊，盛著血膿等物，時時刻刻流出。(E)究竟不淨的偈頌：「審諦觀此身，必歸於死處，難禦 無反復，背恩如小兒。」要仔細來審諦來觀察這個身體：它將來一定會死亡，沒有法子能控製它不死。無論對身體如何的照顧，到時候，它便忘恩負義，逃之夭夭，好像小孩子一樣，沒有感情和道義。⑥則為可厭：身體是很討厭的東西，令人不歡喜。如果說身是梵行，豈不是梵行是令人討厭嗎？不是的。梵行令人歡喜，所以說身體並不是梵行。⑦則為違逆：身體常常做出違背心意的事。好像心不願意殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，可是身體偏要去做，不聽心的指揮和支配，這就是違逆的行為。梵行不是這樣，而是順情合理去行事，所以梵行絕對不是身體。⑧則為雜染：因為身是由四大所成，所以為雜染。可是梵行不是雜染，而是清淨，所以身體不是梵行。⑨則為死屍：因為身體將來會死，死屍是人所不喜。梵行令人歡喜，所以梵行不是身體。假設說身是梵行，那麼，梵行豈不是成為死屍了？不是，梵行是清淨的。⑩則為蟲聚：這個身體是由許多蟲積聚在一起而成的。我們人身是大蟲子，在體內有千萬億小蟲子，組織成一個團體，共同生活。在大娑婆論中說：「人身之內，並是蟲聚，蟲頭在內，食人所食；蟲尾在外，辮成人皮。」我們喝水吃飯，就是大蟲替小蟲做工。千萬億小蟲坐享其成，不費其力，悠哉遊哉，等東西吃，多麼逍遙，多麼自在！
在觀佛叁昧海經上說：「佛成道時，魔王派叁位魔女，來到菩提樹下，擬破壞佛的…
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