..續本文上一頁t">佛子。菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十。一者如說而行。二者念智成就。叁者住於深定，不沈不擧。四者樂求佛法，無有懈息。五者隨所聞法，如理觀察。具足出生巧妙智慧。六者入深禪定，得佛神通。七者其心平等，無有高下。八者於諸衆生，上中下類，心無障礙。猶如大地，等作利益。九者若見衆生，乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚。十者於授戒和尚，及阿闍梨，一切菩薩，諸善知識，法師之所，常生尊重，承事供養。
法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，修行居住在不放逸之後，便得十種清淨。是那十種清淨？就是①如說而行：菩薩無論修什麼法門，都是依法修行，不會背道而馳。也就是絕不放逸，無違教法。②念智成就：在最初發菩提心這一念，就成就一切種智。③住於深定，不沈不擧：清淨無染，常在定中。所謂「那伽常在定，無有不定時。」如果能常住定中，也不昏沈，也不掉擧。也不貪執著，也不打妄想。明明了了，清清楚楚，心清如水，平靜似鏡。這就是深定的境界。法界就是我，我就是法界，我和法界合而為一，這是入深定。到了這種程度的時候，在法界以內的事情，自然都知道了。④樂求佛法，無有懈息：菩薩歡喜求一切佛法，精進再精進，學習再學習，永不懈怠，永不休息。⑤隨所聞法，如理觀察，具足生出巧妙智慧：菩薩無論在什麼地方聞法，都用理智來觀察來分析。理智好像明鏡，無論是什麼東西，都清清楚楚照現出來。所謂「物來影現，物去影息。」能完全具足生出不可思議的妙智慧。⑥入深禪定，得佛神通：靜坐到極點，智光則通達。也就是入深禪定。這時候，行者的脈搏停止(證到第一禪的境界)，或者呼吸停止(證到第二禪的境界)，或者念力停止(證到第叁禪的境界)，或者心識停止(證到第四禪的境界)。這是入深禪定的現象。在這境界裏，好像死人一樣，但是不會死。證到四禪境界，還是凡夫，並不是證果的聖人。這一點大家要注意，不可誤解。要勇猛精進，繼續入禪定。外道則入無想天。正道則入五不還天。這時，才是初果羅漢，或十住菩薩。到了這種境界，便得到佛的神通。⑦其心平等，無有高下：菩薩的清淨心，非常平等，一切的一切，也不分高下。⑧於諸衆生，上中下類，心無障礙。猶如大地，等作利益：菩薩對於衆生或者是上根利智，或者是中根普智，或者是下根鈍智，叁根平等，沒有障礙之心。猶如大地一樣，能生萬物，平等利益。大地能負載四種重擔：一為大海、二為諸山、叁為草木、四為衆生。⑨若見衆生，乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚：若能見到初發菩提心的衆生，就應該尊敬他、承事他。猶如尊重承事和尚一樣。和尚是最高尚最尊敬的出家人。⑩於授戒和尚，及阿闍梨，一切菩薩，諸善知識，法師之所，常生尊重，承事供養：對於授戒和尚、規範師、一切菩薩、一切善知識、一切法師，要常到他們的處所去、親近、尊重、承事、供養。不可懈怠、不可我慢。要報師恩，師恩如同父母恩。
佛子。是名菩薩住不放逸十種清淨。
法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！初發菩提心的菩薩，居住在不放逸的境界上，得到這種清淨，故為此名。
佛子。菩薩摩訶薩住不放逸。發大精進，起於正念。生勝欲樂，所行不息。於一切法，心無依處。於甚深法，能勤修習。入無諍門，增廣大心。佛法無邊，能順了知。令諸如來，皆悉歡喜。
法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，循規蹈矩，常不放逸。發大精進心，只向前進，不向後退。常起正念，不生邪念。常生殊勝的欲樂，就是求菩薩道，圓滿覺果。常修行不休息。對於一切佛法，心無半點執著。對於一切般若法門，能勤加修習，而不懈怠。能入無諍之門，不和人諍辯論，有忍耐的修養。能增加廣大的菩提心。佛法無邊，菩薩能順著佛法的道理去研究，了知一切的理論。能令一切諸佛，都生歡喜，而來讚歎。
佛子。菩薩摩訶薩，復有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十。一者精進不退。二者不惜身命。叁者於諸利養，無有希求。四者知一切法，皆如虛空。五者善能觀察，普入法界。六者知諸法印，心無倚著。七者常發大願。八者成就清淨、忍智光明。九者觀自善法，心無增減。十者依無作門，修諸淨行。
法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，又有十種法，能感動十方諸佛的歡喜而讚歎。是什麼十種法？就是①精進不退：菩薩修行是晝夜六時恒精進，永不退轉。②不惜身命：為法忘軀這才是菩薩的精神。③於諸利養，無有希求：菩薩對於所供養的四事(飲食、衣服、臥具、湯藥)，一切資養身體的東西，不希望多求，隨緣應供，不起分別心。④知一切法，皆如虛空：菩薩明白一切法，是由因緣而生，由因緣而滅，一切皆空，猶如虛空，沒有實在的體，所以不執著我，也不執著法。所謂「我法二空。」⑤善能觀察，普入法界：菩薩善能觀察一切法，普徧入法界一切門。⑥知諸法印，心無倚著：菩薩知道以心印心這種法。雖然知道諸法之印，印證這個法是眞的。但是心不倚賴法印，不執著法印。⑦常發大願：菩薩常發大智大行，大願大悲，所謂「大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大願地藏王菩薩、大悲觀世音菩薩。」這四位大菩薩，代表菩薩的四大行願。所以修道人，都要發大願，願就是法船。想從生死的此岸，經過煩惱之中流，達到涅槃的彼岸。必須坐大法船，渡過生死海，才能平安抵達佛境。修行不發願，好像開花不結果的樹一樣，是無用處。⑧成就清淨、忍智光明：要成就清淨的心，非得修忍耐的法門。就是忍饑忍渴、忍寒忍暑、忍風忍雨。總之，一切的一切，都要忍受。所謂「能忍自安」，能忍就有智慧，有智慧就有光明。⑨觀自善法，心無增減：要觀察自己所修的善法，於心不增不滅。對於善法或惡法，心不執著，也不增減。⑩依無作門，修諸淨行：依著無作門，來修一切清淨行。
什麼是無作門？就是作而無作，無作而作的境界。換言之，無論修那種行門，不要執著那種行門。不執著就自在，這就是修而無修，無修而修的道理。不是造作，一點勉強的成份都不存在，完全是自然而然的。
修行就是修行。不要有這種的思想：「我為什麼要修行？」什麼也不為！就是修行。不想求什麼而修行，無有所求。也不求開悟，也不求證果，就是修行。這就是無求修行。要為無求而修行，要為無作而修行，要為無貪而修行。不是說：「我修行為成佛。」如有這種思想，便是有作。
無作就是說我應該修行，我什麼也不求。所謂「到無求處便無憂。」到無所求的時候，便沒有一切的憂慮了。為什麼有憂慮？因為還有所求。為什麼有所求？因為沒有滿足。如果滿足，還求個什麼？譬如，想行菩薩道，在沒有行菩薩道的時候，覺得要行菩薩道。已經行菩薩道的時候，這便叫無作門。
我們佛教徒的責任，就是教化衆生、利益衆生、保護衆生。我們的責任，就是講經說法。我們的責任，就是聽經聞法。因為我們不明白佛法的道理，所以要來聽經，不管明白不明白，都來聽經，這是無作聽法。聽經要自然，而無貪求。明白我也來聽經，不明白我也來聽經，這樣就是無作，不勉強，很自然，要修行一切清淨的行門。
佛子。是為菩薩住十種法。能令一切如來歡喜。
佛的弟子！這是菩薩所住的十種法。使令十方諸佛生大歡喜心，而來讚歎：善哉！善哉！善男子！你眞是佛子呀！
佛子。復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十。所謂安住不放逸。安住無生忍。安住大慈。安住大悲。安住滿足諸波羅蜜。安住諸行。安住大願。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧，觀一切法。皆無所住，猶如虛空。
法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！初發菩提心的菩薩，又有十種清淨法，可以使令十方諸佛生大歡喜心。是那十種法？就是所說的①安住不放逸：就是安住在無生法忍上。什麼叫無生法忍？就是不見有少法生，不見有少法滅；忍可於心。②安住無生忍：③安住大慈：慈能給衆生一切的快樂，所謂「無緣大慈」。④安住大悲：悲能拔衆生一切的痛苦，所謂「同體大悲」。⑤安住滿足諸波羅蜜：所修的六度或十度，都能滿足無缺。⑥安住諸行：菩薩所修六度萬行，都有成就。⑦安住大願：菩薩守護自己所發的大願。⑧安住巧方便：就是善巧方便的法門。⑨安住勇猛力：就是勇猛精進的力量。⑩安住智慧：安住在一切智慧上，觀察一切法，不著一切法，猶如虛空，一無所有。
佛子。若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。
佛的弟子！若有一切諸菩薩，能安住在這十種法上，就能使令十方諸佛，皆生大歡喜心。來讚歎、來灌頂，成就法王子。
佛子。有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十。一者善巧圓滿福智二行。二者能大莊嚴波羅蜜道。叁者智慧明達，不隨他語。四者承事善友，恒不捨離。五者常行精進，無有懈怠。六者善能安住如來神力。七者修諸善根，不生疲倦。八者深心利智，以大乘法而自莊嚴。九者於地地法門，心無所住。十者與叁世佛善根方便，同…
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