..续本文上一页t">佛子。菩萨摩訶萨住不放逸，得十种清净。何者為十。一者如说而行。二者念智成就。三者住於深定，不沉不擧。四者乐求佛法，无有懈息。五者随所闻法，如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禪定，得佛神通。七者其心平等，无有高下。八者於诸众生，上中下类，心无障碍。犹如大地，等作利益。九者若见众生，乃至一发菩提之心，尊重承事，犹如和尚。十者於授戒和尚，及阿闍梨，一切菩萨，诸善知识，法师之所，常生尊重，承事供养。
法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修行居住在不放逸之后，便得十种清净。是那十种清净？就是①如说而行：菩萨无论修什麼法门，都是依法修行，不会背道而驰。也就是绝不放逸，无违教法。②念智成就：在最初发菩提心这一念，就成就一切种智。③住於深定，不沉不擧：清净无染，常在定中。所谓「那伽常在定，无有不定时。」如果能常住定中，也不昏沉，也不掉擧。也不贪执著，也不打妄想。明明了了，清清楚楚，心清如水，平静似镜。这就是深定的境界。法界就是我，我就是法界，我和法界合而為一，这是入深定。到了这种程度的时候，在法界以内的事情，自然都知道了。④乐求佛法，无有懈息：菩萨欢喜求一切佛法，精进再精进，学习再学习，永不懈怠，永不休息。⑤随所闻法，如理观察，具足生出巧妙智慧：菩萨无论在什麼地方闻法，都用理智来观察来分析。理智好像明镜，无论是什麼东西，都清清楚楚照现出来。所谓「物来影现，物去影息。」能完全具足生出不可思议的妙智慧。⑥入深禪定，得佛神通：静坐到极点，智光则通达。也就是入深禪定。这时候，行者的脉搏停止(证到第一禪的境界)，或者呼吸停止(证到第二禪的境界)，或者念力停止(证到第三禪的境界)，或者心识停止(证到第四禪的境界)。这是入深禪定的现象。在这境界里，好像死人一样，但是不会死。证到四禪境界，还是凡夫，并不是证果的圣人。这一点大家要注意，不可误解。要勇猛精进，继续入禪定。外道则入无想天。正道则入五不还天。这时，才是初果罗汉，或十住菩萨。到了这种境界，便得到佛的神通。⑦其心平等，无有高下：菩萨的清净心，非常平等，一切的一切，也不分高下。⑧於诸众生，上中下类，心无障碍。犹如大地，等作利益：菩萨对於众生或者是上根利智，或者是中根普智，或者是下根钝智，三根平等，没有障碍之心。犹如大地一样，能生万物，平等利益。大地能负载四种重担：一為大海、二為诸山、三為草木、四為众生。⑨若见众生，乃至一发菩提之心，尊重承事，犹如和尚：若能见到初发菩提心的众生，就应该尊敬他、承事他。犹如尊重承事和尚一样。和尚是最高尚最尊敬的出家人。⑩於授戒和尚，及阿闍梨，一切菩萨，诸善知识，法师之所，常生尊重，承事供养：对於授戒和尚、规范师、一切菩萨、一切善知识、一切法师，要常到他们的处所去、亲近、尊重、承事、供养。不可懈怠、不可我慢。要报师恩，师恩如同父母恩。
佛子。是名菩萨住不放逸十种清净。
法慧菩萨又称一声佛的弟子！初发菩提心的菩萨，居住在不放逸的境界上，得到这种清净，故為此名。
佛子。菩萨摩訶萨住不放逸。发大精进，起於正念。生胜欲乐，所行不息。於一切法，心无依处。於甚深法，能勤修习。入无諍门，增广大心。佛法无边，能顺了知。令诸如来，皆悉欢喜。
法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，循规蹈矩，常不放逸。发大精进心，只向前进，不向后退。常起正念，不生邪念。常生殊胜的欲乐，就是求菩萨道，圆满觉果。常修行不休息。对於一切佛法，心无半点执著。对於一切般若法门，能勤加修习，而不懈怠。能入无諍之门，不和人諍辩论，有忍耐的修养。能增加广大的菩提心。佛法无边，菩萨能顺著佛法的道理去研究，了知一切的理论。能令一切诸佛，都生欢喜，而来讚叹。
佛子。菩萨摩訶萨，復有十法，能令一切诸佛欢喜。何等為十。一者精进不退。二者不惜身命。三者於诸利养，无有希求。四者知一切法，皆如虚空。五者善能观察，普入法界。六者知诸法印，心无倚著。七者常发大愿。八者成就清净、忍智光明。九者观自善法，心无增减。十者依无作门，修诸净行。
法慧菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又有十种法，能感动十方诸佛的欢喜而讚叹。是什麼十种法？就是①精进不退：菩萨修行是昼夜六时恒精进，永不退转。②不惜身命：為法忘躯这才是菩萨的精神。③於诸利养，无有希求：菩萨对於所供养的四事(饮食、衣服、卧具、汤药)，一切资养身体的东西，不希望多求，随缘应供，不起分别心。④知一切法，皆如虚空：菩萨明白一切法，是由因缘而生，由因缘而灭，一切皆空，犹如虚空，没有实在的体，所以不执著我，也不执著法。所谓「我法二空。」⑤善能观察，普入法界：菩萨善能观察一切法，普徧入法界一切门。⑥知诸法印，心无倚著：菩萨知道以心印心这种法。虽然知道诸法之印，印证这个法是眞的。但是心不倚赖法印，不执著法印。⑦常发大愿：菩萨常发大智大行，大愿大悲，所谓「大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大愿地藏王菩萨、大悲观世音菩萨。」这四位大菩萨，代表菩萨的四大行愿。所以修道人，都要发大愿，愿就是法船。想从生死的此岸，经过烦恼之中流，达到涅槃的彼岸。必须坐大法船，渡过生死海，才能平安抵达佛境。修行不发愿，好像开花不结果的树一样，是无用处。⑧成就清净、忍智光明：要成就清净的心，非得修忍耐的法门。就是忍饥忍渴、忍寒忍暑、忍风忍雨。总之，一切的一切，都要忍受。所谓「能忍自安」，能忍就有智慧，有智慧就有光明。⑨观自善法，心无增减：要观察自己所修的善法，於心不增不灭。对於善法或恶法，心不执著，也不增减。⑩依无作门，修诸净行：依著无作门，来修一切清净行。
什麼是无作门？就是作而无作，无作而作的境界。换言之，无论修那种行门，不要执著那种行门。不执著就自在，这就是修而无修，无修而修的道理。不是造作，一点勉强的成份都不存在，完全是自然而然的。
修行就是修行。不要有这种的思想：「我為什麼要修行？」什麼也不為！就是修行。不想求什麼而修行，无有所求。也不求开悟，也不求证果，就是修行。这就是无求修行。要為无求而修行，要為无作而修行，要為无贪而修行。不是说：「我修行為成佛。」如有这种思想，便是有作。
无作就是说我应该修行，我什麼也不求。所谓「到无求处便无忧。」到无所求的时候，便没有一切的忧虑了。為什麼有忧虑？因為还有所求。為什麼有所求？因為没有满足。如果满足，还求个什麼？譬如，想行菩萨道，在没有行菩萨道的时候，觉得要行菩萨道。已经行菩萨道的时候，这便叫无作门。
我们佛教徒的责任，就是教化众生、利益众生、保护众生。我们的责任，就是讲经说法。我们的责任，就是听经闻法。因為我们不明白佛法的道理，所以要来听经，不管明白不明白，都来听经，这是无作听法。听经要自然，而无贪求。明白我也来听经，不明白我也来听经，这样就是无作，不勉强，很自然，要修行一切清净的行门。
佛子。是為菩萨住十种法。能令一切如来欢喜。
佛的弟子！这是菩萨所住的十种法。使令十方诸佛生大欢喜心，而来讚叹：善哉！善哉！善男子！你眞是佛子呀！
佛子。復有十法，能令一切诸佛欢喜。何者為十。所谓安住不放逸。安住无生忍。安住大慈。安住大悲。安住满足诸波罗蜜。安住诸行。安住大愿。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧，观一切法。皆无所住，犹如虚空。
法慧菩萨又称一声佛的弟子！初发菩提心的菩萨，又有十种清净法，可以使令十方诸佛生大欢喜心。是那十种法？就是所说的①安住不放逸：就是安住在无生法忍上。什麼叫无生法忍？就是不见有少法生，不见有少法灭；忍可於心。②安住无生忍：③安住大慈：慈能给众生一切的快乐，所谓「无缘大慈」。④安住大悲：悲能拔众生一切的痛苦，所谓「同体大悲」。⑤安住满足诸波罗蜜：所修的六度或十度，都能满足无缺。⑥安住诸行：菩萨所修六度万行，都有成就。⑦安住大愿：菩萨守护自己所发的大愿。⑧安住巧方便：就是善巧方便的法门。⑨安住勇猛力：就是勇猛精进的力量。⑩安住智慧：安住在一切智慧上，观察一切法，不著一切法，犹如虚空，一无所有。
佛子。若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。
佛的弟子！若有一切诸菩萨，能安住在这十种法上，就能使令十方诸佛，皆生大欢喜心。来讚叹、来灌顶，成就法王子。
佛子。有十种法，令诸菩萨速入诸地。何等為十。一者善巧圆满福智二行。二者能大庄严波罗蜜道。三者智慧明达，不随他语。四者承事善友，恒不捨离。五者常行精进，无有懈怠。六者善能安住如来神力。七者修诸善根，不生疲倦。八者深心利智，以大乘法而自庄严。九者於地地法门，心无所住。十者与三世佛善根方便，同…
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