..續本文上一頁舞爪要吃他，他嚇得魂不附體，魄飛天外。又見井的四壁，有四條毒蛇(代表四大)，口吐紅舌，要來咬他。令他心顫膽寒手發抖。望上一看，不得了！有黑白二鼠(代表日月)，正在啃繩子，即將咬斷，搖搖欲墜。這時的他，戰戰兢兢，不知如何是好？上來嘛，又怕被醉象用鼻捲死；不上來嘛，又怕被毒龍吞食。正在左右為難的時候，從樹上蜜蜂窩中掉下五滴蜜糖(代表五欲)，恰巧落在他口中，他覺得又甜又香，津津有味，希望蜜糖繼續掉下來，於是忘了身處於險境中。這是說人只貪五欲之樂，而忘了輪廻之苦。
遊行十方界 如空無所礙
一身無量身 其相不可得
佛雖然常遊行十方世界，可是本體不動，仍然坐在菩提樹下(這是演說華嚴經大法的境界)，到十方世界去教化衆生，好像在虛空一樣，來去無所障礙。佛一報身，能化百千億應身。換言之，有多少世界，佛便化多少身，在每個世界裡的衆生，都見佛在說法。可是其相不可得，不能指定那位是釋迦牟尼佛，所謂「著相頭頭錯，無為又落空」。以相來求佛，這是行邪道。在金剛經上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。這是不明白佛法的道理。因為，佛是無相，無相無不相的。
佛功德無邊 雲何可測知
無住亦無去 普入於法界
佛在往昔的時候，廣作功德。他是諸惡莫作，所以沒有罪孽過；他是衆善奉行，所以有無邊的功德，沒有可以測量知道佛的功德有多少，在本經入法界品中：「刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」
佛是沒有來，也沒有去，所謂「無來無去，故名如來」。佛的法身，普徧入於法界。佛是以法界為體。
法界分為四聖法界和六凡法界。所謂「十法界不離一念心，一念心具足十法界。」佛和衆生，都在十法界中，彼此之心，互相通達，故又謂「心佛及衆生，是叁無差別。」
我們的心，可以通佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界(四聖法界)。又可以通天法界、人法界、阿修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界(六凡法界)。所有的法界，互相通達。佛身是法界，可以普入法界。我們衆生若能修行，也能普入法界。由此可知，人人有佛性，人人可成佛。但是人人不知修行，所以人人不成佛。
爾時慧林菩薩。承佛威力。普觀十方。而說頌言。
在這個時候，這位慧林大菩薩，他仰承釋迦牟尼佛的大威神力，普徧觀察十方一切衆生的因緣，用偈頌來說明佛的境界。
世間大導師 離垢無上尊
不可思議劫 難可得值遇
世間分為叁種：①有情世間：就是衆生世間。一切衆生有人我、法我的執著。此世間不平等，有智慧、貧富、貴賤、夭壽種種的分別。②器世間：就是國土世間。一切事物都在這世間，如山河大地、房廊屋舍等。此世間也不平等，有華屋良田，也有漏室劣地。有豐衣足食，也有衣食無著。③智正覺世間：就是佛世間。眞正覺悟宇宙萬有之眞理，也覺悟自心之清淨，也就是覺悟了世間出世間一切的法。此世間最平等，沒有一切的分別。法門有依正二報，依報就是山河大地、房廊屋舍，我們所依靠所住的地方。正報就是我們的身體，在前生造善業，今生所依處是優境；在前生造惡業，今生所依處是劣境。這是因果律，絲毫不爽。
佛是世間出世間一切衆生接引的大導師。佛是離開一切塵垢(染汚)，而得到清淨的本體。
什麼是垢？簡而言之，就是無明、愚癡。貪名貪利都是垢。貪名的人，想作世界大名鼎鼎的人物，名流千古，就是流傳萬古，又怎麼樣？這是染汚法。貪利的人，想得萬貫財產，留與子孫，可是縱使成了百萬富翁，等到兩眼一閉，兩腿一伸，這時候便兩手空空去見閻王，什麼也帶不走，只有業障隨身而去。
佛把虛妄不實的假名假利都看破了，都放下了。所以得到自在，成為無上的至尊。在不可思議那樣長的時間，很難能遇到佛。所謂「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得愛持，願解如來眞實義。」這是說法很難聞到。又可以這樣說：「無上至尊微妙佛，百千萬劫難遭遇，我今見聞頂戴受，願得如來常加被。」我們遭逢佛後難(八難之一)，所幸我們今天還能聞到佛法，這可以說是蒙受佛大光明來照耀。
佛放大光明 世間靡不見
為衆廣開演 饒益諸群生
佛放大光明，普照十方一切衆生。所有的衆生，沒有不見佛。佛為一切衆生廣大開演無上甚深微妙法。佛為饒益一切衆生，而為衆生說法，令衆生離苦得樂。
如來出世間 為世除癡冥
如是世間燈 希有難可見
佛為什麼要出現於世間？在常寂光淨土打坐入定，那不是很好嘛！何必來到世間，豈不是無事找事嗎？不是的，佛有慈悲心，憐愍 衆生，所以倒駕慈航，來到世間，為除去衆生的癡冥。什麼是癡冥？癡是愚癡，冥是黑暗。佛是世間的明燈，能照破一切的黑暗。佛是百千萬劫難遭遇，很不容易見到佛。各位想見到佛嗎？那麼，就要努力參禪打坐，到了爐火純青的時候，證得五眼，才能見到諸佛和一切菩薩的法身。
已修施戒忍 精進及禪定
般若波羅蜜 以此照世間
佛已經把布施修行圓滿，所謂「頭目腦髓(內財)、國城妻子(外財)」，統統能布施給需要的人。布施的時候，連布施的心都沒有。所謂「叁輪體空」。沒有一個能施者，也沒有一個所受者，中間沒有所施之物。有這種思想，才是眞布施。
佛已經把持戒修行圓滿。不僅不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。而且又持八關齋戒、菩薩戒，以上是在家居士所受的戒律。又持沙彌十戒，比丘二百五十條戒。
佛已經把忍辱修行圓滿。忍就是忍受不了也要忍。忍字是刀刃從心，在心上插一把刀，雖然痛到萬分，但是還要忍耐。遇到不如意的境界要忍，有人罵你，要忍；有人打你，要忍。所謂「忍是無價寳，人人使不好，若能會用它，事事都能好。」忍有生忍、法忍、無生法忍的分別。
佛已經把精進修行圓滿。只有前進，不會後退。勇猛精進，絕不懈怠。不但晝精進，夜精進；而且身也精進，心也精進。換言之，時時刻刻在精進。所謂「深入經藏，智慧如海。」
佛已經把禪定修行圓滿。常在定中，什麼境界來也不搖動其心。這部大方廣佛華嚴經，就是佛在定中到七處說了九會。
佛已經把般若修行圓滿。般若譯為智慧，修圓滿前邊五種波羅蜜法，才能得到大智慧，有了智慧現前，便能到彼岸。
六度的行門修行圓滿，智慧的大光明，能普照一切世間。六度是菩薩所修的行門，也就是大乘法，自覺覺他、自利利他的行門。不是自了漢的獨善其身的思想，而是兼善天下的思想。也就是犧牲小我，完全大我的精神。菩薩為衆生快樂，自己心甘情願來受苦。
如來無與等 求比不可得
不了法眞實 無有能得見
誰也不能來和佛相比，想找也找不到。為什麼？因為佛的智慧是最無上，佛的相好莊嚴，佛的神通廣大無邊，佛的法身盡虛空徧法界，世上能有這樣至尊的人嗎？
若是不明白法的眞實性，諸法實相的道理，那就不能見到佛。如果能明瞭法的眞實性，那才能見到佛。
佛身及神通 自在難思議
無去亦無來 說法度衆生
佛的法身和神通是自在無礙，變化無窮，有不可思議的境界。佛的法身是無來無去，可是他常常說法來度化一切衆生。
若有得見聞 清淨天人師
永出諸惡趣 捨離一切苦
假設有人得見聞清淨天人師(佛)，便能永遠出離四惡趣，捨離叁苦、八苦、無量諸苦。四惡趣就是修羅、畜生、餓鬼、地獄諸惡趣。叁苦就是苦苦、壞苦、行苦。八苦就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛諸苦。無量苦就是一切的苦惱，有八萬四千種之多。
無量無數劫 修習菩提行
不能知此義 不可得成佛
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