..续本文上一页舞爪要吃他，他吓得魂不附体，魄飞天外。又见井的四壁，有四条毒蛇(代表四大)，口吐红舌，要来咬他。令他心颤胆寒手发抖。望上一看，不得了！有黑白二鼠(代表日月)，正在啃绳子，即将咬断，摇摇欲坠。这时的他，战战兢兢，不知如何是好？上来嘛，又怕被醉象用鼻捲死；不上来嘛，又怕被毒龙吞食。正在左右為难的时候，从树上蜜蜂窝中掉下五滴蜜糖(代表五欲)，恰巧落在他口中，他觉得又甜又香，津津有味，希望蜜糖继续掉下来，於是忘了身处於险境中。这是说人只贪五欲之乐，而忘了轮廻之苦。
游行十方界 如空无所碍
一身无量身 其相不可得
佛虽然常游行十方世界，可是本体不动，仍然坐在菩提树下(这是演说华严经大法的境界)，到十方世界去教化众生，好像在虚空一样，来去无所障碍。佛一报身，能化百千亿应身。换言之，有多少世界，佛便化多少身，在每个世界裡的众生，都见佛在说法。可是其相不可得，不能指定那位是释迦牟尼佛，所谓「著相头头错，无為又落空」。以相来求佛，这是行邪道。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。这是不明白佛法的道理。因為，佛是无相，无相无不相的。
佛功德无边 云何可测知
无住亦无去 普入於法界
佛在往昔的时候，广作功德。他是诸恶莫作，所以没有罪孽过；他是众善奉行，所以有无边的功德，没有可以测量知道佛的功德有多少，在本经入法界品中：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」
佛是没有来，也没有去，所谓「无来无去，故名如来」。佛的法身，普徧入於法界。佛是以法界為体。
法界分為四圣法界和六凡法界。所谓「十法界不离一念心，一念心具足十法界。」佛和众生，都在十法界中，彼此之心，互相通达，故又谓「心佛及众生，是三无差别。」
我们的心，可以通佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界(四圣法界)。又可以通天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界(六凡法界)。所有的法界，互相通达。佛身是法界，可以普入法界。我们众生若能修行，也能普入法界。由此可知，人人有佛性，人人可成佛。但是人人不知修行，所以人人不成佛。
尔时慧林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，这位慧林大菩萨，他仰承释迦牟尼佛的大威神力，普徧观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
世间大导师 离垢无上尊
不可思议劫 难可得值遇
世间分為三种：①有情世间：就是众生世间。一切众生有人我、法我的执著。此世间不平等，有智慧、贫富、贵贱、夭寿种种的分别。②器世间：就是国土世间。一切事物都在这世间，如山河大地、房廊屋舍等。此世间也不平等，有华屋良田，也有漏室劣地。有丰衣足食，也有衣食无著。③智正觉世间：就是佛世间。眞正觉悟宇宙万有之眞理，也觉悟自心之清净，也就是觉悟了世间出世间一切的法。此世间最平等，没有一切的分别。法门有依正二报，依报就是山河大地、房廊屋舍，我们所依靠所住的地方。正报就是我们的身体，在前生造善业，今生所依处是优境；在前生造恶业，今生所依处是劣境。这是因果律，丝毫不爽。
佛是世间出世间一切众生接引的大导师。佛是离开一切尘垢(染汚)，而得到清净的本体。
什麼是垢？简而言之，就是无明、愚痴。贪名贪利都是垢。贪名的人，想作世界大名鼎鼎的人物，名流千古，就是流传万古，又怎麼样？这是染汚法。贪利的人，想得万贯财產，留与子孙，可是纵使成了百万富翁，等到两眼一闭，两腿一伸，这时候便两手空空去见阎王，什麼也带不走，只有业障随身而去。
佛把虚妄不实的假名假利都看破了，都放下了。所以得到自在，成為无上的至尊。在不可思议那样长的时间，很难能遇到佛。所谓「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得爱持，愿解如来眞实义。」这是说法很难闻到。又可以这样说：「无上至尊微妙佛，百千万劫难遭遇，我今见闻顶戴受，愿得如来常加被。」我们遭逢佛后难(八难之一)，所幸我们今天还能闻到佛法，这可以说是蒙受佛大光明来照耀。
佛放大光明 世间靡不见
為众广开演 饶益诸群生
佛放大光明，普照十方一切众生。所有的众生，没有不见佛。佛為一切众生广大开演无上甚深微妙法。佛為饶益一切众生，而為众生说法，令众生离苦得乐。
如来出世间 為世除痴冥
如是世间灯 希有难可见
佛為什麼要出现於世间？在常寂光净土打坐入定，那不是很好嘛！何必来到世间，岂不是无事找事吗？不是的，佛有慈悲心，怜愍 众生，所以倒驾慈航，来到世间，為除去众生的痴冥。什麼是痴冥？痴是愚痴，冥是黑暗。佛是世间的明灯，能照破一切的黑暗。佛是百千万劫难遭遇，很不容易见到佛。各位想见到佛吗？那麼，就要努力参禪打坐，到了炉火纯青的时候，证得五眼，才能见到诸佛和一切菩萨的法身。
已修施戒忍 精进及禪定
般若波罗蜜 以此照世间
佛已经把布施修行圆满，所谓「头目脑髓(内财)、国城妻子(外财)」，统统能布施给需要的人。布施的时候，连布施的心都没有。所谓「三轮体空」。没有一个能施者，也没有一个所受者，中间没有所施之物。有这种思想，才是眞布施。
佛已经把持戒修行圆满。不仅不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。而且又持八关斋戒、菩萨戒，以上是在家居士所受的戒律。又持沙弥十戒，比丘二百五十条戒。
佛已经把忍辱修行圆满。忍就是忍受不了也要忍。忍字是刀刃从心，在心上插一把刀，虽然痛到万分，但是还要忍耐。遇到不如意的境界要忍，有人骂你，要忍；有人打你，要忍。所谓「忍是无价寳，人人使不好，若能会用它，事事都能好。」忍有生忍、法忍、无生法忍的分别。
佛已经把精进修行圆满。只有前进，不会后退。勇猛精进，绝不懈怠。不但昼精进，夜精进；而且身也精进，心也精进。换言之，时时刻刻在精进。所谓「深入经藏，智慧如海。」
佛已经把禪定修行圆满。常在定中，什麼境界来也不摇动其心。这部大方广佛华严经，就是佛在定中到七处说了九会。
佛已经把般若修行圆满。般若译為智慧，修圆满前边五种波罗蜜法，才能得到大智慧，有了智慧现前，便能到彼岸。
六度的行门修行圆满，智慧的大光明，能普照一切世间。六度是菩萨所修的行门，也就是大乘法，自觉觉他、自利利他的行门。不是自了汉的独善其身的思想，而是兼善天下的思想。也就是牺牲小我，完全大我的精神。菩萨為众生快乐，自己心甘情愿来受苦。
如来无与等 求比不可得
不了法眞实 无有能得见
谁也不能来和佛相比，想找也找不到。為什麼？因為佛的智慧是最无上，佛的相好庄严，佛的神通广大无边，佛的法身尽虚空徧法界，世上能有这样至尊的人吗？
若是不明白法的眞实性，诸法实相的道理，那就不能见到佛。如果能明瞭法的眞实性，那才能见到佛。
佛身及神通 自在难思议
无去亦无来 说法度众生
佛的法身和神通是自在无碍，变化无穷，有不可思议的境界。佛的法身是无来无去，可是他常常说法来度化一切众生。
若有得见闻 清净天人师
永出诸恶趣 捨离一切苦
假设有人得见闻清净天人师(佛)，便能永远出离四恶趣，捨离三苦、八苦、无量诸苦。四恶趣就是修罗、畜生、饿鬼、地狱诸恶趣。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛诸苦。无量苦就是一切的苦恼，有八万四千种之多。
无量无数劫 修习菩提行
不能知此义 不可得成佛
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