..續本文上一頁陰已破盡，則世間二十類衆生，共同生滅所依的根元，清幽擾動的相狀，就會忽然消滅。補特迦羅，譯作“數取趣”，數數作業，數數趣果。業指有漏罪業，因行陰作業牽引識陰，投生而受果報，故行陰爲識陰酬償宿業之脈絡。脈絡是深沈難見、微細難知，是生命的樞紐。今行陰破，則脈斷命絕，感應懸絕。感應即因果，從此因亡果喪，不再受生。
于涅槃天將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無複馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。于十方界。已獲其同。精色不沈。發現幽秘。此則名爲識陰區宇。
涅槃天即衆生不生不滅之真如佛性，以前爲五陰所覆蓋，故輪回生死，如處長夜。今行陰盡，識陰顯，自性將放光明，就如雞鳴五更，已見東方曉色，曙光初升。這時六根虛明寂靜，不再隨著六塵境界，賓士放逸。內根外塵打成一片，湛然光明，內不見根，外不見塵，已達入無所入，要塵兩亡之境。這時識精自然顯露，所以就明白十二類衆生，各自受命的元由。至此唯一識精元明，沒有行陰生滅業因，故不再牽引受生，互相感召之果報。唯見十方世界同一識性，更無他物。真精妙色，真妄和合之幽秘識陰，已不再沈隱而得顯現。但這只是已得六解，仍未亡一之境界，即不得大明，只是初曉。因仍爲識陰所蔽，叫做識陰區宇。
若于群召已獲同中。銷磨六門合開成就。見聞通鄰互用清淨。十方世界及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想。以爲其本。
若于十二類衆生，業果不再互相感召受生，而得到同是一個識體，再精進正定，運用金剛智之力，消滅六根門戶的局限，使成爲一圓融清淨寶覺，則開合成就，一根能爲諸根用。不獨眼能見還能聞；耳、鼻、舌等也一樣。六根有如鄰舍相通，可以互相使用，了無障礙。十方世界和自己身心，如晶瑩無疵的琉璃，內根外境，渾然圓融，清淨明徹，這就是識陰已盡的境界。衆生因識陰覆蓋，故于無同異中，熾然成異，同異失准，相織妄同，故名命濁。今識破真現，這人就能超越命濁。反觀識陰的來由，實是罔象虛無(罔是似有，像是似無)，非有非無，虛幻不實，顛倒妄想以爲根本。
阿難當知。是善男子窮諸行空。于識還元。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。
現在講識陰十種邪執。
阿難當知，這修圓通正定的善男子，已經窮盡有生滅的行陰幽清常擾之動相，已趨澄靜，再精進用功，至識陰顯現，要歸還一真法界，本元覺地之際。這時識陰寂滅之性雖現前，但其真精妙用尚未能圓照法界。
能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通吻。能入圓元。若于所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥谛。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
現在雖能使自身的六根隔礙消溶，自由開合互相爲用，還能與十方各類衆生，同一見聞覺知。覺知既然相通吻合，就能證入圓妙覺元之識陰性體。這時假若以所入的圓元，妄立爲真常的實境，安穩的歸依處，便生出狂勝的見解，這人就會墮入因所因執。既識陰本非真因，而執爲真因，就與娑毗迦羅(譯作黃發外道)所執的“冥谛”爲究竟歸依處一樣，成爲他們的伴侶，迷惑菩提佛果，亡失正知正見真正智慧。
是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。
這是識陰第一種邪執，非因計因，妄立所得的心，成爲所歸的果位。去本修圓通日遠，與涅槃城，即常樂我淨、寂滅場地，背道而馳。本是佛子，今反入生死路，墮落外道冥谛之家。
阿難。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。覽爲自體。盡虛空界十二類內所有衆生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
阿難！又修圓通之善男子，已破行陰生滅遷流之相，于識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。若于行破識顯時，妄執識陰爲究竟安穩之歸依處，攬爲自體，還認爲是妙覺明性，以爲盡虛空遍法界，十二類衆生皆于我身中識體流出。識體爲能流出，世界衆生爲所流出，我能生衆生，衆生不能生我，便生出這種狂勝邪解。這個人就墮入能非能執，如摩醯首羅(譯大自在，或大我慢，是色界頂天。有叁眼、八臂手執白拂，騎大白牛，優遊自在，還能現無邊衆生身形)。此修行人成爲大自在天的伴侶，迷惑佛果菩提，誤入魔道，亡失正知正見。
是名第二立能爲心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天我遍圓種。
這是識陰第二種邪執，立識陰爲能生因心，十方衆生爲所生，成爲事相的實果。離本修圓通日遠，與涅槃城背道而馳。本是佛子，今反入生死路，生到大慢天，妄執遍圓種族。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空。鹹其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沈迷生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
又修圓通的善男子，已滅盡行陰生滅遷流之相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。若于行破識現時，執識陰爲究竟安穩之歸依處，懷疑自己之身心，皆從識陰中流出，十方虛空亦從它生起，就妄執此處爲真常身，作無生滅解。不知識陰乃是不生滅與生滅，真妄和合識，必需破此和合識，滅相續心，去妄存真，生滅既滅，寂滅現前，才能返回自性，常住真心。現在識陰尚未破盡，尚在生滅中，而早計爲真常。不但迷惑不生不滅的真心，亦不明生滅的妄性。反安住沈迷于這妄境，生出狂勝邪解。這個人就會墮落于識陰爲常，我及衆生爲非常的邪執中，成爲自在天(即欲界天)波旬魔王之伴侶。自在天執自己爲能生，萬物爲所生，能生者常，所生者非常。迷惑佛果菩提，誤入魔道，亡失正知正見。
是名第叁立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。
這是識陰第叁種邪執，建立識能生我的身心爲因，是我之歸依處，把生滅之識，認作真常身之虛妄果，離本修圓通日遠，與涅槃城背道而馳。本是佛子，反入生死路，生于顛倒種族。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知。知遍圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無異。草木爲人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼。執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
又修圓通的善男子，已破行陰生滅遷流之細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。若于所知的識陰，見其性是廣大周遍，由此妄立邪解，以爲萬物既由其性産生，人與萬物又同出一流，則十方草木，當然與人無異，應當屬于有情。草木可以爲人，人死還可爲草木，不分有情無情，皆屬有知，如是生出狂勝邪解。古人說“人非草木，熟能無情”，現在這人將本無情的草木執爲有情，就墮入知實無知的邪執中，和婆吒、霰尼，這兩種外道都執一切有情無情，皆有知覺，成了他們的伴侶，迷惑佛果菩提，亡失正知正見。
注：婆吒，譯作避去，幼爲牧童時與毗舍離王子同遊戲，王子戲將其身爲榻而睡其上，童歸訴其母。母雲：彼將來爲王，故不可與爭，應離去，故立名。霰尼，譯作有軍。有軍人氣概。
是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。
這是識陰第四種邪執，計識陰圓遍一切，作爲有知覺的因心，而以無情無知之物，認作有情有知，成爲虛無錯謬之果。遠離圓通，違背涅槃城，生顛倒知見之種類。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中。已得隨順。便于圓化一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
又修圓通的善男子，已滅盡行陰生滅遷流之細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其識精妙明，尚未能圓照法界。若以當前的六根圓融，互相爲用，沒有阻礙之時，亦已得到大隨順，便以爲這圓融是造化之理，就妄執一切萬象，莫不由四大産生，認四大爲常住不變。于是背自性的性火，樂求外火的光明。樂水的清淨，愛風的周流，觀塵即大地的成就，各隨己執，崇拜侍奉。以這群塵(即四大)爲産生萬物的根元，而妄作常住解。這人就會墮入生無生的謬執中。四大本不能生，而以爲是能生。就和迦葉波(譯作大龜氏)、婆羅門(譯作淨裔)等外道做伴侶，他們都是以身爲勞役，修一切苦行，或事火，或崇水，希望得到脫離生死，證得真常。因此迷惑佛果菩提，亡失正知正見。
是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。
這是識陰第五種邪執，以四大爲有知而崇事之，迷失真如之性，墮落唯物之邪見，妄立四大無知之群塵，作爲出生死之正因，而冀求能生真常之樂果，錯亂修習。這樣非但遠離圓通，背棄涅槃城，還墮落外道，生于顛倒造化的外道種族。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依。爲所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
又修圓通的善男子，已破行陰生滅遷流細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精妙真明，尚未能圓照法界。若于圓明中的虛無性體，妄計爲究竟安居之地，故欲毀滅四大化成的根身國土，使成爲纖塵不立，以這虛無不實之地，作爲究竟歸依處，舍棄本修，不再前進。這人就會墮落于歸無歸的邪執中，認爲有所歸，其…
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