..續本文上一頁實無可歸，就和無想四空天的舜若多(譯作虛空神)作爲伴侶，從此迷惑佛果菩提，失去正知正見。
是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。
這是識陰第六種邪執，妄以圓明虛無之心爲因，成立空亡之果，不僅遠離本修圓通，違背涅槃聖果，還生于一切斷滅，無複續生之外道種族。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常。固身常住。同于精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
又修圓通之善男子，已盡行陰生滅遷流之細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。若于識陰精明，湛然不動的體性，認爲是圓滿常住，就冀求自己色身亦和識陰一樣，堅固常存，長生不死，生出狂勝邪解。這人就墮于貪非貪執，貪求色身永遠長生，而實際上是不可能的事。這就和諸阿斯陀(譯作無比即長壽仙)求長壽者做伴侶，迷惑佛果菩提，失去正知正見。
是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。
這是識陰第七種邪執，執著識陰爲受命的根元，立堅固虛妄的色身爲因心，趣向長戀塵勞，貪求固形不死的果報。非但遠離本修圓通，背棄涅槃聖果，反墮落外道，生于妄想延長壽命之仙族。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心生勝解者。是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
又修圓通的善男子，已盡行陰生滅遷流細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。因見識陰既爲一切衆生的生命的元由，遍一切處，互相融通，沒有阻礙，因此知道一切世間塵勞，皆與識陰有關，塵在命就在，塵亡命亦亡，就貪戀塵勞，恐怕塵勞銷盡，命亦隨著斷絕。這時既然行盡識現，一切皆圓融變化，隨心所欲，因此變現一幢莊嚴華麗的蓮花宮殿，廣增七寶奇珍，妖豔美女，從此就放縱其心，恣情娛樂，以無常聲色之樂，作爲真常之妙樂，生出狂勝見解。這人就墮入真無真的邪執，妄執業識，命元爲真常，而命元哪裏是真常？就像叱只(譯作結縛)、迦羅(譯作我所作)天魔之類，自以爲叁界一切衆生結縛不自由，皆爲我所作。本欲出塵，今反留塵，成爲天魔的伴侶。迷惑佛果菩提，亡失正知正見。
是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。
這是識陰第八種邪執，以邪思縱欲爲因心，以熾盛的塵勞爲果覺，遠離本修圓通，違背涅槃聖果。不斷欲而修禅，終落邪魔，生天魔種族。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精粗。疏決真僞。因果相酬。唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
又修圓通的善男子，已盡行陰生滅遷流之細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。已明白十二類衆生各自受命的元由，知識陰能普遍含藏一切有漏和無漏的種子，爲凡聖所共依托之地，由是分別聖位是精，凡位是粗。再疏通抉擇，認聖道則真，外道則僞，而世間法和出世間法，皆依因感果，自作自受。于是急欲舍僞從真，只求感應(感即修、應即證)真修實證，速出叁界，以致違背一乘實相的清淨道。
什麼是一乘實相？非空非有，即空即有，稱性起修，全修契性，無生死可了，亦無涅槃可證，叫做一乘實相。現在既然見苦而想斷集(集即煩惱)，爲證寂滅而修道，而停留于寂滅的化城，認作涅槃的勝解，得少爲足；以爲所作已辦，生死已了，不受後有。于是不求前進，不肯回小向大，再求佛乘。這個人就墮和定性聲聞，爲鈍根阿羅漢，或四禅天中的無聞比丘，未得言得，未證言證，成爲增上慢人的伴侶，迷惑佛果菩提，亡失正知正見。
是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
這是識陰第九種邪執，雖非外道，但用心非正，只求圓滿易粗爲精，以四谛相應爲因地心，而趣向于沈空滯寂之果位，遠離本修圓通，違背涅槃聖果，成爲定性聲聞，生于纏空種族。不求前進，又不願後退，故爲空所纏縛，莫有超脫之志。空本無物，怎能結縛？這就是頭上安頭，空上安空，無事找事做。
又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
又修圓通的善男子，已盡行陰生滅遷流之細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其真精妙明，尚未能圓照法界。若于六根圓融，互相爲用，清淨妙明心中，照見衆生各自受命的元由，隨發心再研究更深妙理。于寂滅空性中，誤認爲是涅槃勝解，是究竟歸依處。便安住不前，不再求真如不動的寂滅場地。這人就會墮入定性辟支(既緣覺、獨覺)，不回小向大之小乘作爲伴侶，迷惑菩提佛果，亡失正知正見。
注：梵語辟支迦羅譯作“緣覺”，或“獨覺”。緣覺是有佛出世時，以聞十二因緣而悟道，叫做緣覺。無佛出世時，以獨居深山，悟諸行無常，而得道者，叫做獨覺。
是名第十圓覺吻心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。
這是識陰第十種邪執，圓遍諸類，此是識陰境界，即是與各類衆生的覺知性，融通吻合爲因心，而證寂湛明徹之果。故生于獨覺緣覺，無師自悟，認爲理圓智明，得少爲足，成爲自了漢。故雖有妙用，但只得意生身，不得應化身，終生于不化圓種。
何謂化城？從前有人要往寶所尋寶，但行至半路，覺得太辛苦，不想前進。有神通人就變一化城，讓尋寶者暫時休息，然後再前進，這叫做化城。這比喻佛的聲聞弟子，既未證得寂滅之空理，便以爲是究竟涅槃，而得少爲足，不再向前。故佛說“化城”喻，勸策彼勇猛直前，回小向大，趣向無余涅槃，直達寶所，而不要中道自畫。
阿難。如是十種禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。
阿難！如是十種禅那所現境界，皆因迷惑無知，以僞亂真，致誤入歧途，生起顛狂見解，由執狂解而不自覺，反以得少爲足，未證言證。未至寂滅現前，就生出滿足已證寂滅之想。這都是識陰將破而未破的時候，因用心不純，妄念與正念交戰之時，若妄生貪嗔欲念，就會著魔，走火入魔。一著魔境就難破除，雖有人指點，亦執迷不信，終至墮落。
衆生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛。先習迷心。而自休息。將爲畢竟所歸甯地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。
衆生愚頑無知，迷昧無識，又不自己忖德量能，遇到這種境界現前，就隨著自己平生所愛好，加上積劫的習染，迷惑心竅，欣然執著現境，以爲是究竟的安心立命處。還以爲證得無上菩提，未證言證，成爲大妄語。
外道邪魔雖亦感得有漏禅定的福果，但福業享盡，必墮無間地獄。聲聞緣覺，雖獲無漏禅定所感的聖果，但終止化城，不達寶所，不能再增進，不能得證菩提極果。
雖是人人皆可成佛，但成佛必定經過長期修持，不是一下子便可成佛。好像讀書一樣，經多少年才能畢業，多少年才能得碩士，多少年才能得博士。怎可一步沒有邁，便說已證果成佛，真是說夢話，真是大妄語！
汝等存心。秉如來道。將此法門。于我滅後。傳示末世。普令衆生。覺了斯義。無令見魔自作沈孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭歧路。
你們要懷救世的在悲心，秉承如來度生之道，在我滅度以後，應將這種判別邪魔的法門，傳示給末法的衆生，使他們普遍明白這種道理，不要令他們被見愛之魔所擾。什麼是見愛魔？從一至七是見魔，狂解妄見。第八是見愛魔，因貪戀塵勞。後二種二乘人，于界內見愛雖斷，而界外見愛猶存。因厭有著空，但求自利，不知利他，故不能成無上菩提，這都是自心見魔，自作罪業之因，而投沈淪之果，故必須保護修禅定的人，拯救他們，令他們消除邪見、障道因緣，使身心清淨，自然能入佛之知見。從此完成破五陰、超五濁而成佛道，不再誤入歧路。
如是法門。先過去世恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。
這五陰魔境的法門，是過去世，恒沙劫中無量無數的先佛，都依此法門而得深心開悟，明白佛的正知正見，成就無上菩提之道。
識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛幹慧。圓明精心。于中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。
識陰若是破盡，則現前的六根不複隔礙，而見、聞、覺、知就可以互相爲用，再精進不懈，便能證入菩薩的金剛幹幹慧(即等覺後心)之幹慧地。
圓明即能證妙智；精心，是所證理體。以能證智，證所證體，從體起用，體用雙彰，于中再起變化，就如晶瑩的琉璃一樣，內含寶月，洞照無遺。圓明是般若德即報身，精心是法身德即法身；于中變化是解脫德即應身。這是說一超便能直入等覺後心，證佛叁德，齊等于佛，故能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，乃至菩薩所行金剛十地，以及等覺菩薩所證之圓明。
入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。
十信、十住、十行、十回向、四加行心，乃至等覺，皆是妙莊嚴路，既能超越妙莊嚴路，便能直入如來，萬德莊嚴的大覺果海。至此就能“圓滿菩提”，圓滿真實究竟義，即二執除，叁惑盡，證得一切種智，契合本有真性。“歸無所得”；既與本覺契合爲一，圓滿無余，勝淨明心，本來已有，當然不是從外所…
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