..續本文上一頁得來的。
此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現前。汝能谙識。心垢洗除。不落邪見。
這是過去世的諸佛世尊，奢摩他是“止”，毗婆舍那是“觀”。在修止、觀的時候，用妙覺明察，即定慧觀察力，來分析微細魔事。一旦魔境現前的時候，若能認識清楚，心中不住不著，不生勝解，心垢洗除，心魔不作，自然不會墮落邪見網中。
什麼是心垢？其實就是貪欲、淫欲。心垢不除，則無明煩惱，種種毛病都發生，那就永遠墮落邪知邪見網中了。
陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。無複出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。于大涅槃心不迷悶。
陰魔既然消滅，心魔不生，則天魔外道，自然摧肝碎膽，大力鬼神亦皆魂消魄喪。至于魑魅魍魉諸小鬼等，更要銷聲匿迹，不敢複出。這樣便可超越各種聖位，直達菩提大道。至此上升諸聖位之功德，亦自然圓滿，莫有絲毫欠缺。縱然是下劣二乘，如果能回小向大，力求增進，不再迷悶，亦能進取諸佛所證的大涅槃聖果。
若諸末世。愚鈍衆生。未識禅那。不知說法。樂修叁昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫于禅堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。汝當恭欽十方如來。究竟修進最後垂範。
若于末法時代的愚鈍衆生，當然不能辨別定中種種差別魔事，又不知佛今日所說的辨別邪魔法門，雖樂于修習禅定，卻難免受邪魔所迷惑。你就應該教導他，持念我的大佛頂陀羅尼咒。如果是愚昧不能讀誦，就寫這咒懸在禅堂內，或帶在身上。這咒所在之處，皆有金剛藏王菩薩，及其眷屬，日夜隨侍保護，故一切天魔外道，不能侵犯。
釋迦如來又悲心切切，咐囑阿難及諸大衆，應常恭敬欽承這個愣嚴大定，耳根圓通，反聞聞自性的法門。亦是十方如來，從始至終，究竟修證的勝妙法門。你們應當依法勤修，成就自利行；再垂示初心後學，令末世衆生，亦能依教修習這個遺範，成就利他行。
最後是對最初而言，因阿難最初殷勤退請，十方如來得成菩提“最初方便”。世尊已于征心辨見，乃至叁如來藏，耳根圓通，正助雙修等，則最初方便，已開示完畢。後因哀憐末法衆生，再回身憑倚，詳細解釋七趣因果，以勵精修。再辨別五陰魔境，以防惑亂。這是居于方便之最後，故曰“最後垂範”。
阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。于大衆中重複白佛。如佛所言。五陰相中。五種虛妄爲本想心。我等平常。未蒙如來微細開示。又此五陰。爲並銷除。爲次第盡。如是五重。詣何爲界。惟願如來發宣大慈。爲此大衆清淨心目。以爲末世一切衆生。作將來眼。
阿難聽完佛陀的開示，立即從座站起來，恭敬頂禮，欽承法旨，口持心憶，不敢忘失。于大衆中再向佛說：我現在還有叁點疑問：(一)如佛所說，五陰相中有五種妄想，以爲根本想心。但我等平日只知五陰相妄，當體即空，並未得如來詳細開示，爲何五陰皆以妄想爲根本？妄想是從哪裏來的？(二)五陰既然都是以妄想爲本，現在要滅除，究竟是一次頓除，還是漸次滅除？(叁)欲破五陰境界，但以何處是它的界限邊際呢？唯願如來，大慈不倦，再詳細開示，不但爲這大會中的大衆，清明心目，也好爲將來末世的衆生，做入道的正眼。
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。
佛告阿難，精真妙明的本覺真心，本來是圓滿清淨，純一無雜，至真無妄，並沒有界內的分段生死，以及界外的所證涅槃，也沒有想相爲塵，識情爲垢，甚至晦昧的虛空，哪裏還有五陰的差別相呢？這些都是由妄想所産生的。
真精妙明，亦即是我人本具之如來藏性，是一塵不染，一法不立。我們修道，目的就是要國到自性上。如果沒有如來藏性，我們亦不必修道了。
斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多。迷頭認影。
推究這妄想的根元，皆是因本覺妙明的真心中，一念妄動，成爲阿賴耶識，依動故能見，依能見故境界妄現，遂發生相分。既有見相二分，遂發生有情世間，和器界世間，就好像演若達多，迷頭認影，頭本在而妄驚爲失，影非實而反認爲真。這是說衆生不知真本有，而反迷爲失，妄本空，而反迷爲有，因此迷真逐妄，認妄作真，從迷積迷，流轉生死，沒有休息。
妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者。稱爲自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是衆生妄心計度。
妄本無因，有因就不是妄。只是妄想輾轉相因，遞相爲種子，乃于虛妄中，假立因緣性。如是因，如是緣，只是用來破外道，方便之說，並沒有真實的意義。而一般外道既撥無因果，還迷于因緣，妄說五陰爲自然性，不知連眼前的虛空，看似不動不壞，，實在仍是虛妄。上文文殊師利菩薩偈頌曰：“空生大覺中，如海一漚發。”虛空生于自性中，好像大海中一個小浮漚而已，豈不是虛妄不實？若說因緣，已是不對；若再說自然，更是戲論。這皆是衆生虛妄猜測，顛倒計度而已。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。
阿難！若是知道妄想有所起處，尚可說妄想是從因緣生。若是妄想根本無起處，是諸法空相，當體全空，那麼說妄想是因緣所生法，就不能成立。何況連因緣都不知的外道，還推說爲自然，豈不是更加虛妄？因此之故，如來今天爲你們說明五陰的本因，只是妄想而已。
如欲追求妄想之因，那就因爲依真起妄，生出五陰山，把你的如來藏性壓住，還來了六個土匪，占據山頭，招兵買馬，打家劫舍，無所不爲，害到主人翁烏煙瘴氣，失去正知正見，埋沒了自性光明。現在要把六賊降伏，五陰破盡，才能恢複本來光明，才能顯現如來藏性。
汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知。汝現色身。名爲堅固第一妄想。
現在說明五陰妄想，第一種色陰堅固妄想。例如你現在之身體，先是由父母之愛欲妄想而生起，如果你的中陰身，沒有情感愛憎的妄想，就不會攬爲自體，不會來投胎。必須父母與自己叁人的妄想感應和合，才能于和合妄想中，傳續命根。
應前經文：“流愛爲種，納想成胎，”“胎因情有”，生命是由彼此互相情想而繼續。如果想陰破，沒有妄想，就能了生死。
就如我上文所說：心想醋味，口中就流涎；心想登高，足心就感酸軟。然而眼前並沒有懸崖，也沒有酸物，只是憑你的妄想，而口水酸麻，立刻相應。假使你的身體，不與虛妄同類，爲什麼因說酸，口中流涎；想登高，足心酸軟？既然口涎足酸都是由妄想而生，就知道你的身體亦同樣是虛妄了。所以要知道，你現在之色身，是父母欲愛所生，欲愛是堅固不可解，而你之流愛妄想，更堅固有力，內根如是，外界亦一樣。如前文雲：“堅明立礙”，“空晦暗中，結暗爲色”，皆是以堅凝成色，所以叫做色陰堅固第一妄想。
楞嚴經的哲理說得真透徹，你們聽了這段經文，就應該明白這個幻化之軀，只是情想虛妄和合而成，所以就不要把它看做寶貝，太放不下，太執著于卿卿愛愛了。
即此所說。臨高想心。能令汝形。真受酸澀。由因受生。能動色體。汝今現前。順益違損。二現驅馳。名爲虛明第二妄想。
既以上面譬喻來說，因有臨高的妄想心，就能使你的形體，真正感受酸澀之苦。由于想心爲因而有受，故能擾動色因的形體，所以你現前之受陰，順之則益，叫做樂受。好像受人贊歎，心生歡喜。違之則損，叫做苦受。好像受人毀謗，心生嗔恨。這苦樂二境，都馳流不停地來操縱你的身心。但這都是虛妄，況且受陰又無體，只是虛明，因虛故能納順逆，明故能知苦樂，因此受陰爲虛明第二妄想。
由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。
現在說想陰。由你的念慮，即第六意識的想念思慮，能役使你的身軀。而身屬色法，念屬心法，身與想念，本非同一倫類。爲什麼身形會隨想念所使，攀緣種種形像呢？現在因這個想陰的心念生起，故令你的身形，時刻與念慮相應，所謂“一念不生全體現”。這個“全體”，就是如來藏性，吾人的本地風光，本來面目。“六根忽動被雲遮”，稍一舉心動念，即把本有光明遮蓋。由此可見現前一念的重要性。若能一念不生，一念不滅，即如如佛矣。
寤即想心。寐爲諸夢。則汝想念搖動妄情。名爲融通第叁妄想。
寤即醒時，寐即睡時，醒時即爲想心，通于散位獨頭。睡時即夢，通于夢中獨頭。則你的想念，搖動妄情，不管寤時、寐時，依然與色心兩處相應。如前文(第四卷)曾設喻，有人重睡，彼家有人搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲，別作他物。或爲擊鼓，或爲敲鍾。即于夢時，自怪其鍾，爲木石響。即是現在所說的色心雙融，寤寐互通的作用。這就叫做融通的第叁種妄想。
化理不住。運運密移。甲長發生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。
生滅變化的理體，遷流不息，密密推移，難于覺察。猶如人體上，指甲漸長，頭發漸生，少時天真活潑，壯年血氣方剛，轉眼年老，發白面皺，這皆是行陰日夜不停地生住異滅，新陳代謝。但從古至今，有多少人能覺悟了知呢？就如波斯匿王所說：“變化密移，我誠不覺。”人生都是在生老病死中輪轉，死了再生，生了再死，永不停息，糊塗來糊塗去，沒有人能覺知！
阿難。此若非汝。雲何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四妄想。
阿難！若說這遷流之行陰，不是你的心，怎麼又可使你的形體變遷。若說真是你的心，爲何你又一無所覺？兩邊都破，說是也不對，說不是亦不對，…
《大佛頂首楞嚴經卷十淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…